도서출판 오타쿠

신간 ＜초기․부파불교연구＞ 오자, 탈자 수정

otakuojirap — Wed, 31 May 2023 17:55:25 +0900

최근에 발간한 <초기.부파불교연구>의 저자이신 법경 스님께서 오자, 탈자 몇 가지 알려주셨습니다. 수정한 곳에 파란 동그라미로 표시하여 알려드립니다. 아래와 같습니다.

초기‧부파불교연구(법경 서성원 저)

otakuojirap — Fri, 7 Apr 2023 22:06:29 +0900

동국대 인도철학과 교수를 역임하신 법경 스님의 논문 모음집을 발간하였기에 소개합니다. 표지와 표지 설명, 목차 그리고 발간 후기와 판매처 아래에 소개합니다. 맨 아래, 교보문고 전자책 링크에서 내용 일부를 미리보기 할 수 있습니다.

책 소개)

프랑스 파리 제4대학(소르본느) 대학에서 박사학위를 받은 후, 동국대 인도철학과 교수로 재직했던 서성원 교수(법경 스님)가 저술한 초기불교 및 부파불교 관련 논문 모음집이다. 석가모니 부처님의 성도와 전법을 방해한 마왕 파순 관련 신화, 초기불전에 실린 무기설(無記說)의 종류와 취지, 부파 가운데 독자부, 설일체유부, 경량부, 상좌부의 교리적 충돌과 해결, 세친의 <구사론>과 <성업론>을 통해 본 경량부 교리의 체계화, 부파의 근본분열에 대한 재검토 등 초기불교와 부파불교 관련 논문들에 덧붙여, <마하반야바라밀경>에 대한 주석서인 <대지도론>에 실린 독특한 교리인 사실단(四悉檀)에 대해서 연구한 논문들이 실려 있다. 독자는 이 책을 통해 철저한 텍스트 비평의 토대 위에서 객관적이고 합리적으로 연구하는 유럽 학계의 불교학 연구방법론을 배울 수 있을 것이다.

저자소개)

서성원(법경)

저자 서성원(법경)은 1938년 출생하여 동국대학교 인도철학과에서 학사(1969), 석사(1971) 과정을 마친 후 프랑스로 건너가 Paris Ⅳ (Sorbonne) 대학에서 Étude sur Māra dans le contexte des quatre Āgama[사아함(四阿含)의 맥락에서 본 마라 연구] 라는 제목의 논문으로 1987년에 박사학위를 취득하였고 귀국하여 2004년 2월까지 동국대학교 인도철학과 교수로 재직하면서 후학들을 지도하였다. 대학원 지도제자 가운데 전재성(한국빠알리성전협회), 고옥 현원(가산불교문화연구원), 김성철(경주 동국대), 김재권(능인불교대학원), 백도수(능인불교대학원), 최경아(강릉원주대학교), 이자랑(서울 동국대), 황순일(서울 동국대), 심재관(상지대), 이필원 (경주 동국대) 등이 한국 불교학계의 중진으로 활약하고 있다.

목차)

차례 3

≪잡아함≫에 나타난 Vatsagotra의 질문 7

Ⅰ. 서언 9

Ⅱ. 다양한 무기(無記)의 명제 10

Ⅲ. Vatsagotra 경군(經群) 14

1. Jīva와 Śarīra 15

2. 여래의 사후(死後) 존속 17

3. 붓다의 침묵(Attā의 유무[有無]의 문제) 18

4. 무아(無我)와 견(見, 견해) 21

5. 요소와 존재문제 23

Vātsīputrīya 학파의 출현과 그 배경 29

Ⅰ. 서론 31

Ⅱ. Vaiśālī결집과 근본분열 문제 33

≪마녀경(魔女經)≫과 Sattavassāni-Dhītaro에 대하여 45

Ⅰ. 서론 47

Ⅱ. 텍스트의 서분 52

Ⅲ. 내용 59

1. 제1부(Sattavassāni) 59

2. 제2부(Dhītaro) 65

Ⅳ. Sambodhi와 Māra 67

Ⅴ. 결론 73

Padhānasutta와 ≪증일아함≫의 항마전설 75

서언 77

Ⅰ. Padhānasutta 78

Ⅱ. 텍스트의 분석과 이해 94

Ⅲ. ≪증일아함≫의 항마전설 106

Ⅳ. 항마전설의 의미 111

결어 121

≪제일의공경(第一義空經)≫과 Vasubandhu 125

서언 127

Ⅰ. ≪제일의공경(第一義空經, Paramārthaśūnyatāsūtra)≫ 128

Ⅱ. Kośa에서의 인용 및 그 해석 134

1. 과미실유설(過未實有說)의 비판 134

2. 무아·상속(無我·相續) 143

3. 상속차별(相續差別) 145

Ⅲ. ｢파아품(破我品)｣에 보이는 상속설 148

1. 요소의 상속 148

2. 동일성 부정과 상속성(相續性) 156

3. 상속이론과 기억‧인식(記憶‧認識) 등의 문제 158

≪구사론≫과 ≪성업론≫을 통해서 본 종자(bīja)설 165

서언 167

Ⅰ. Kośa에서 종자설(種子說)의 단서와 그 전개 168

1. Prāpti설과 그 문제점 168

1) Prāpti 168

2) 비판 172

2. 종자설의 대두 175

3. 종자(種子, bīja)의 의미 178

4. 상속전변설(相續轉變說)과 종자 184

Ⅱ. ≪성업론≫에서 심상속과 종자 192

1. 심상속과 레몬 꽃 192

2. 멸진정(滅盡定)과 심상속(心相續) 194

3. 경량부의 의식 이론과 종자 198

4. 종종심(種種心)과 집기심(集起心) 204

부파불교에 있어서 존재 문제: 실유와 가유 209

Ⅰ. 서언 211

Ⅱ. 존재문제: 실유(實有)와 가유(假有) 211

Ⅲ. 설가부(說假部)와 가유(假有) 219

1. 설가부(Prajñaptivādin) 219

2. 가유(Prajñaptisat) 223

≪대지도론≫의 사실단(四悉檀, Siddhānta) 231

서론 233

Ⅰ. 세간적 관점(세계실단) 236

Ⅱ. 개별적 관점(각각위인실단) 242

Ⅲ. 치료학적 관점(대치실단) 245

Ⅳ. 절대적 관점(제일의실단) 248

Abstract 259

수필: 프랑스 유학기 - 촌닭 파리에 가다 261

발간 후기 269

발간 후기)

이 책에는 동국대학교 인도철학과 교수를 역임하신 법경(法鏡) 스님의 주옥같은 논문 여덟 편과 수필 한 편이 실려 있다.

스님께서는 1972년 봄에 도반이신 호진(浩眞) 스님과 함께 프랑스로 출국하여 가톨릭 ‘삐에르끼비((Pierre-qui-Vire)’ 수도원에 머무시다가, 1974년부터 대학원에 진학하여 공부를 시작하셨고 1987년 파리 제Ⅳ대학(소르본느)에서 마라(Māra)에 대한 연구로 박사학위를 취득하셨다. 논문 제목은 “Étude sur Māra dans le contexte des quatre Āgama[사아함(四阿含)의 맥락에서 본 마라 연구]”였다. 그 후 곧 귀국하여 1988년부터 후학을 지도하셨다.

이 책에 실린 ｢<마녀경(魔女經)>과 Sattavassāni-Dhītaro에 대하여｣와 ｢Padhānasutta와 <증일아함>의 항마전설｣의 두 편의 논문 역시 박사학위논문과 마찬가지로 마라 신화의 성립 과정에 대한 텍스트 분석적 연구이지만, 그 범위가 한역 아함경을 넘어서 빠알리(Pāli) 니까야(Nikaya)까지 확장되어 있다. 독자들은 이 두 논문을 통해 철저한 텍스트 비평의 토대 위에서 객관적이고 합리적으로 연구하는 유럽의 불교학 방법론을 습득할 수 있으며, 부처님의 수행과 전법을 방해한 ‘악의 존재’인 마라의 성격을 파악함으로써 불교의 종교적 특징을 명료하게 알 수 있을 것이다.

나머지 여섯 편의 논문에서도 엄밀한 테스트 비평의 토대 위에서 불교사상사에서 쟁점이 되어 온 첨예한 문제들이 심도 있게 다뤄지고 있는데 각 논문의 요점은 다음과 같다.

* <잡아함>에 나타난 Vatsagotra의 질문 - ‘형이상학적 난문’에 대한 부처님의 침묵, 즉 무기설(無記說)의 종류와 출전을 일목요연하게 정리한 후, 무기설과 관련된 경문들을 다시 검토하여 그 취지에 대해서 보다 정교하게 조명한다.

* <제일의공경(第一義空經)>과 Vasubandhu - <아비달마구사론>에서 저자 세친이, <제일의공경>의 경문을 전거로 삼아서 설일체유부의 삼세실유설을 비판하고, 무아와 윤회의 상충을 해소하며, 주체 없는 기억과 인식의 문제를 해결하였다는 점을 밝힌다.

* <구사론>과 <성업론>을 통해서 본 종자(bīja)설 - 설일체유부에서는 업의 획득과 유지를 설명하기 위해서 ‘득(prāpti)’ 이론을 고안했는데, 경량부에서는 이를 비판하면서 ‘종자(bīja)’ 이론을 제시하였고, ‘멸진정에 들기 전과 나온 후 마음의 상속’ 등등, 여러 교학적 문제의 해결을 모색하면서 경량부 이론이 체계화되는 과정을 조명한다.

* 부파불교에 있어서 존재 문제: 실유와 가유 - 각 부파의 교리를 개아론(독자부), 실재론(상좌부, 설일체유부, 경량부), 유명론(대중부 계열의 다문부, 설가부)의 세 가지로 분류하여 각 이론의 핵심을 설명한 후, 대비바사론 과 성실론 의 경문에 근거하여 유명론자인 설가부의 성립과 교리에 대해 분석한다.

* <대지도론>의 사실단(四悉壇, Siddhānta) - 대지도론 의 독특한 교리인 사실단 가운데 ‘세계실단, 각각위인실단, 대치실단’은 속제에 해당하고, ‘제일의실단’은 진제에 해당한다고 정리한 후, 경문에 근거하여 사실단 각각에 대해 상세하게 설명한다.

* Vātsīputrīya 학파의 출현과 그 배경 – Vaiśālī결집 사건을 계기로 상좌부와 대중부의 근본분열이 일어났다거나 10사(事) 문제가 근본분열의 계기였다는 불교학계의 통설을 비판한 후, 승단의 최초 분열은 아라한(Arhat)의 권위 격하의 문제로 있었던 Pāṭaliputra에서 있었던 결집 사건이었을 것이라고 추정한다.

이 가운데 앞의 다섯 편은 교학에 대한 것이고 마지막 한 편은 교단사를 소재로 삼는다. 각 논문의 문제제기와 결론에서도 배울 점이 많지만, 이들 논문을 숙독함으로써 우리가 얻는 가장 큰 소득은, 연구의 소재로 삼은 경문의 이본(異本)들을 모두 취합하여, 공통점과 차이점을 드러내는 텍스트 비평에 근거하여 그 내용을 분석하면서 논지를 전개하는, 객관적이고 합리적인 연구방식이다.

프랑스에서 귀국하여 인도철학과 교수로 부임하신 후, 얼마 지나지 않아서 ‘유마의 병’을 앓으셨기에, 스님께서 발표하신 논문의 편수가 그리 많지는 않았지만, 학문적 가치가 높은 보석 같은 논문들이 학술지 여기저기에 흩어져 있는 것을 방치할 수 없어서, 스님의 정년퇴임을 기념하여, 2004년에 대학원 지도제자들이 주축이 되어서 <초기‧부파불교연구>라는 제목의 ‘논문 모음집’을 한정판으로 발간하였다. 이번에 보급판으로 다시 발간하면서 제목은 그대로 두었으나 표기, 편집, 장정 등을 대폭 수정, 보완하였다.

먼저 한글세대를 위해서 본문의 한자를 모두 한글로 바꾸었는데, 한자 표기가 꼭 필요한 경우에 한하여 괄호 속에 넣거나 우리말 음을 병기(倂記)하였다. 또 종이책과 함께 전자책(PDF)으로도 발간하였다. 앞으로 언젠가 종이책이 완전히 사라지는 날이 오더라도 이 책은 국내 인터넷 서점의 가상 공간 속에 영원히 남아 불교학 연구에서 전범(典範)의 역할을 할 수 있을 것이다.

아무쪼록 이 책의 발간을 계기로, 스님께서 오롯이 견지해 오신, ‘텍스트 비평에 근거한 객관적이고 합리적인 연구방식’이 우리 불교학계에 보다 널리 보급되고 깊이 뿌리내릴 수 있기 바란다.

2023년 3월 29일

박사과정 지도제자, 동국대 명예교수 김성철 합장 정례

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초기 부파불교연구 | 서성원 - 교보문고

초기 부파불교연구 | 프랑스 파리 제4대학(소르본느) 대학에서 박사학위를 받은 후, 동국대 인도철학과 교수로 재직했던 서성원 교수(법경 스님)가 저술한 초기불교 및 부파불교 관련 논문 모음

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초기·부파불교연구 | 서성원(법경) | 도서출판 오타쿠- 교보ebook

본서에 실린 각 논문의 문제제기와 결론에서도 배울 점이 많지만, 이들 논문을 숙독함으로써 우리가 얻는 가장 큰 소득은, 연구의 소재로 삼은 경문의 이본(異本)들을 모두 취합하여, 공통점과

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체계불학 - 신념체계로서의 불교학

otakuojirap — Thu, 22 Dec 2022 17:04:02 +0900

제목 : 체계불학 - 신념체계로서의 불교학
분야 : 종교(불교)
ISBN (부가기호) : 979-11-92723-10-5 (93220)
출판사 : 도서출판 오타쿠
저자/역자 : 김성철
정가 : 29,000원
페이지수 : 420쪽
발행일 : 2022년 12월 19일
도서판형 : A5(148×210)

제목 : 체계불학 - 신념체계로서의 불교학
분야 : 종교(불교)
ISBN (부가기호) : 979-11-92723-11-2 (95220)
출판사 : 도서출판 오타쿠
저자/역자 : 김성철
정가 : 19,000원
페이지수 : 420쪽
발행일 : 2022년 12월 19일
도서판형 : 154×216 PDF

책 소개)

서구에서 도입된 인문학적 불교학의 문제점을 지적하면서, 체계불학(Systematic Buddhology)라는 이름으로 '신앙과 수행으로서의 불교학', '신념체계로서의 불교학'의 필요성을 제창한 경주 동국대 불교학부 김성철 교수의 논문 모음집이다. 불교의 체계화, 불교의 일미성(一味性)과 관련된 총 13편의 논문을 주제 별로 묶어서 '제1부 - 체계불학의 필요성과 보리도차제론, 제2부 - 불교 윤리와 교육의 체계화, 제3부 - 불교 교학의 재해석'의 3부로 구성하였다.

저자소개)

김성철(金星喆)

법명은 도남(圖南). 1957년생. 서울대학교 치과대학을 졸업한 후 동국대학교 서울캠퍼스 대학원에서 인도불교를 전공하여 박사학위를 취득하였다. 2022년 현재 동국대 경주캠퍼스 불교학부 교수, 한국불교학회 법인이사, 상임고문이다.

동국대 경주캠퍼스 불교문화대학장, 불교문화대학원장, 불교사회문화연구원장, 티벳장경연구소장과 사단법인 한국불교학회 제23대 회장 겸 이사장, ≪불교평론≫ 편집위원장을 역임하였다

20여 권의 저·역서와 80여 편의 논문이 있으며, 저서 가운데 ≪원효의 판비량론 기초 연구≫ 등 3권이 대한민국학술원 우수학술도서로 선정되었고, ≪승랑 - 그 생애와 사상의 분석적 탐구≫는 한국연구재단 10년 대표 연구 성과로 선정된 바 있다

제6회 가산학술상(가산불교문화연구원, 1996), 제19회 불이상(불이회, 2004), 제1회 올해의 논문상(불교평론, 2007), 제6회 청송학술상(청송장학회, 2012), 제10회 반야학술상(반야불교문화연구원, 2020), 제2회 탄허학술상(한국불교학회, 2021)을 수상하였다.

홈페이지 다음 카페 - 김성철 교수의 체계불학(www.kimsch.net)를 운영한다.

목차)

책머리에 3

차 례 7

제1부 - 체계불학의 필요성과 보리도차제론 11

1 Systematic Buddhology와 보리도차제론 13

Ⅰ. 근대적 불교학의 형성과 그 문제점 13

Ⅱ. 조직신학에 비견되는 체계불학의 필요성 24

Ⅲ. 체계불학의 과제 29

Ⅳ. <보리도차제론>의 체계불학 32

* 수행에 들어가기 전에 갖추어야 할 지식 35

1. 하사도 - 삼악도를 벗어나 … 인간이나 천상에 태어나는 길 36

2. 중사도 - 번뇌를 끊고 … 열반을 얻고자 하는 출리심의 성취 36

3. 상사도 - 대보리심을 발하여 불과를 위해 보살행을 닦는 길 36

2 현대 불교학의 과제와 해결 방안 43

Ⅰ. 문제의 제기 43

Ⅱ. 인문학적 불교학의 형성과 한계 47

Ⅲ. 기독교 신학과 대비한 현대 불교학의 문제점 50

Ⅳ. 인문학과 불교학의 공통점과 차이점 54

Ⅴ. 향후 불교학의 바람직한 방향 58

Ⅵ. 체계불학의 한 예 - 티벳의 <보리도차제론> 60

3 불교학의 식민성 극복을 위한 길 63

Ⅰ. 현대불교학의 빛과 그늘 63

Ⅱ. 체계불학의 필요성 67

Ⅲ. 체계불학에 토대를 둔 실천불교학의 필요성 72

Ⅳ. <보리도차제론>의 체계불학 76

Ⅴ. 실천불교학의 정립을 위한 몇 가지 단안 83

1. 깨달음이란 무엇인가? 84

2. 불교학자의 역할은 무엇일까? 85

3. 출가자는 노동을 해서는 안 되는가? 86

4. 보살도를 지향하는 대승불교의 출가와 재가는 평등한가? 87

5. 불교신행의 현장에서 무엇을 가르쳐야 할 것인가? 88

4 티벳불교의 수행체계와 보살도 91

Ⅰ. 티벳불교의 형성과 <보리도차제론> 91

Ⅱ. <보리도차제론>의 수행체계 100

예비적인 가르침 103

수행의 준비 104

하사도 106

중사도 110

상사도 112

Ⅲ. 보살의 마음 - 종교심, 도덕성, 출리심, 보리심, 청정견 123

제2부 - 불교 윤리와 교육의 체계화 125

5 출가자와 재가자의 바람직한 관계 127

Ⅰ. 출가자와 재가자는 어떻게 구분되는가? 127

1. 초기불전에서 말하는 출가자와 재가자 129

2. 대승불전의 출가자와 재가자는 보살로서 동등한가? 131

3. 불교지도자의 신분에 대한 재검토 134

Ⅱ. 출가자의 삶과 재가자의 수행 목표 135

1. 출가자는 최소한 어떻게 살아야 할까? 136

2. 재가자는 최대한 어느 경지에까지 오를 수 있을까? 139

Ⅲ. 출가자와 재가자의 바람직한 관계 143

1. 재가자를 위한 출가자의 역할 143

2. 출가자를 위한 재가자의 역할 146

6 생활윤리로 바로 서지 못하는 계율 153

Ⅰ. 깨달음과 계행의 관계 153

Ⅱ. 재가불자에게 계행이 중요한 이유 156

Ⅲ. 인과응보와 계행에 대한 유식학적 조망 160

Ⅳ. 불자들이 계를 잘 안 지키는 이유 164

Ⅴ. 계행의 생활화를 위한 제언 167

7 재가불자교육의 체계화를 위한 시론 173

Ⅰ. 들어가는 말 173

Ⅱ. 불교의 세계관, 우주론이 제시되어야 한다. 178

Ⅲ. 불교신행의 목표가 구체적으로 제시되어야 한다. 185

Ⅳ. 연령에 따라 차별화된 교육이 실시되어야 한다. 190

Ⅴ. 출가자와 세속을 매개하는 전문 인력이 적극 활용되어야 한다. 197

Ⅵ. 참회기도법이 새롭게 개발되어 적극 보급되어야 한다. 200

Ⅶ. 맺는말 205

제3부 - 불교 교학의 재해석 211

8 초기불교와 대승불교 - 단절인가, 계승인가? 213

요약 213

I. 대승불전은 불설인가? 215

1. <대승장엄경론>의 대승불설론에 대한 검토 215

2. 티벳불교의 뗄마(gTer Ma)와 위경(僞經)의 문제 220

3. 불설과 비불설, 어떻게 판정할 것인가? 225

II. 초기불전과 아비달마교학에서 찾아본 대승불교 교리 228

1. <본생담>의 보살과 대승 보살들의 육바라밀 228

2. 삼천대천세계설(三千大千世界說)과 타방불국토 231

3. 뗏목의 비유와 <반야경>의 법공 234

III. 대승불교는 양파의 껍질과 같은 불교의 본질이다. 238

참고문헌 240

9 대승신화와 가상수행, 그리고 불교의 미래 245

Ⅰ. 종교신화 - 진실인가 허구인가? 245

1. 몇 가지 힌두신화 245

2. 종교신화는 허구인가? 250

Ⅱ. 대승신화의 가치와 대승의 기원 253

1. 몇 가지 대승신화 253

2. 대승신화의 종교적 효력 260

3. 티벳의 뗄마(gTer Ma) 전통에서 말하는 대승의 기원 262

Ⅲ. 금강승의 가상수행과 불교의 미래 264

1. 티벳 금강승의 가상수행 265

2. 현대의 가상문화와 불교의 미래 272

10 화엄사상에 대한 현대적 이해 277

Ⅰ. 화장장엄세계의 성립신화 277

Ⅱ. 화장장엄세계에 대한 합리적 해석 286

1. 화엄신중의 세계 286

2. 화장장엄세계의 구조 288

3. 상즉상입의 의미에 대한 과학적 해석 294

Ⅲ. 화엄신화와 정보통신사회 301

11 <관음현의>의 여래성악설에 대한 비판적 검토 307

국문초록 307

Ⅰ. <관음현의>의 저자와 여래성악설의 문제 309

Ⅱ. <관음현의>의 구성과 여래성악설의 의미 312

1. <관음현의>의 구성과 여래성악설의 위치 312

2. 오종불성론과 여래성악설의 의미 317

Ⅲ. 여래성악설의 정합적(整合的) 이해를 위한 모색 322

1. 지의의 저술에서 찾아본 여래성악설 323

2. 여래성악설의 연원 - <유마경>, 아비달마교학, <본생담> 325

3. “여래에게 성(性)으로서의 악(惡)이 있다.”는 오해 329

4. 여래라고 해도 법문(法門)으로서의 악을 끊을 수 없다. 332

Ⅳ. ‘여래성의 악’에 근거한 여래의 용악(用惡)과 행악(行惡) 334

참고문헌 341

* 독각행자 영산회상도 - 익명의 불교도 344

12 무란 무엇인가? 345

Ⅰ. 무와 더불어 사는 우리 345

Ⅱ. 무는 어떻게 논의되었나? 347

1. 서구사상의 무 348

2. 인도사상의 무 352

3. 중국사상의 무 356

Ⅲ. 무는 어떻게 조성되는가? 359

Ⅳ. 무는 어떻게 분류되는가? 361

1. 세계 내의 무 362

⑴ 시간 속의 무 362

⑵ 사유 속의 무 366

2. 세계 밖의 무 368

3. 세계 밑의 무 371

Ⅴ. 종교적 무 375

1. 절대무의 자각과 논리 377

2. 절대무의 윤리와 종교 382

13 일상과 깨침 385

Ⅰ. 일상이란? 385

Ⅱ. 일상의 해체와 구성 388

1. 인지적 일상의 해체와 구성 391

⑴ 중관적 해체와 구성 393

개념의 해체와 구성 393

관계의 해체와 구성 397

판단의 해체 399

⑵ 화엄적 해체와 구성 403

2. 감성적 일상의 해체와 구성 409

Ⅲ. 다시 일상으로 413

1. 정화된 하나의 분별 413

2. 해체의 나락과 탈출 416

출판사 서평)

저자의 머리말 일부를 인용함으로써 출판사 서평을 대신한다. 아래와 같다.

“오리엔탈리즘(Orientalism)이라는 학문용어가 있다. 팔레스타인 출신의 문학평론가 에드워드 사이드(1935-2003)가 저술한 세계적인 베스트 셀러의 제목이기도 하다. 원래는 제국주의 시대에 서구인들의 ‘동방 취향’을 의미하는 말이었으나, 이 책 발간 이후 오리엔탈리즘은 ‘동양에 대한 서구인들의 편견’을 의미하는 용어로 정착하였다.

그런데 이런 오리엔탈리즘의 유령이 아직도 국내외의 불교학계에서 떠돌고 있는지 “불교를 신앙으로 갖는 불교학자는 불교에 대해 객관적으로 연구할 수 없다.”라는 주장이 간혹 들려온다. 그러나 이와 똑같은 비판을 기독교에 대해 던져 보면, 이런 비판이 얼마나 편향된 것인지 알게 된다. 아우구스티누스(354-430)와 토마스 아퀴나스(1224-1274)는 물론이고 현대의 칼 바르트(1886-1968), 에밀 부르너(1889-1966), 폴 틸리히(1886-1965)와 같은 조직신학자, 일본의 우찌무라 간조(1861-1930)나 한국의 김교신(1901-1945) 같은 무교회주의자 … . 이런 독실한 기독교 신자들의 신학을 어떻게 평할 것인가?

또 “기독교인 중에는 불교학자가 많은데, 기독교를 연구하는 불교도는 거의 없다.”라면서 불교인의 종교적 ‘옹졸함’을 비방하는 사람도 있다. 만일 세계역사가 지금과 반대로 전개되어 ‘태국, 스리랑카, 미얀마’와 같은 불교국가들이 고도의 과학기술을 갖고서 무력으로 유럽과 미국 등 온 세계를 점령하였다면, 미개한 서구인들의 독특한 종교인 기독교에 대해 연민과 흥미를 갖고서 연구하는 불교도들이 많이 나타났을 것이다. 그러나 근대화는 곧 서구화를 의미할 정도로 역사의 물결은 역으로 흘러갔다. 불교인의 학문적 옹졸함을 비판할 게 아니라, 세계역사와 문화의 역학관계에 대한 자신의 무지를 반성할 일이다.

이 책의 제목으로 삼은 ‘체계불학(Systemtic Buddhology)’은 이런 문제의식에서 인문학을 넘어선 불교학의 연구방법론을 모색하다가 티벳불교 겔룩파의 수행지침서인 보리도차제론(菩提道次第論) 에서 그 해답을 찾으면서 필자가 고안한 신조어였다.”

요약문, 본문 일부)

오리엔탈리즘의 유령이 아직도 국내외의 불교학계에서 떠돌고 있는지 “불교를 신앙으로 갖는 불교학자는 불교에 대해 객관적으로 연구할 수 없다.”라는 주장이 간혹 들려온다. 그러나 이와 똑같은 비판을 기독교에 대해 던져 보면, 이런 비판이 얼마나 편향된 것인지 알게 된다. 아우구스티누스(354-430)와 토마스 아퀴나스(1224-1274)는 물론이고 현대의 칼 바르트(1886-1968), 에밀 부르너(1889-1966), 폴 틸리히(1886-1965)와 같은 조직신학자, 일본의 우찌무라 간조(1861-1930)나 한국의 김교신(1901-1945) 같은 무교회주의자 … . 이런 독실한 기독교 신자들의 신학을 어떻게 평할 것인가? - '책머리에'에서

이 책의 제목으로 삼은 ‘체계불학(Systemtic Buddhology)’은 이런 문제의식에서 인문학을 넘어선 불교학의 연구방법론을 모색하다가 티벳불교 겔룩파의 수행지침서인 <보리도차제론(菩提道次第論)>에서 그 해답을 찾으면서 필자가 고안한 신조어였다. - '책머리에'에서

서구에서 시작된 현대적 불교학에는 ‘신앙으로서의 불교학’이 결여되어 있다. ‘신앙으로서의 불교학’이란 기독교 신학에서 가장 중시되는 조직신학(Systematic Theology, 체계신학)에 대응되는 체계적인 불교학으로, 신조어를 만들어 체계불학(Systematic Buddhology)이라고 명명할 수 있을 것이다. - '1.Systematic Buddhology와 보리도차제론'에서

일반적으로 “껍질을 벗기고 벗겨도 본질이 나오지 않는다.”는 의미에서 어떤 일을 양파에 비유하곤 한다. 그러나 “불교는 양파와 같다.”고 비유할 때 그 의미는 이와 다르다. 양파의 경우 벗겨지는 껍질들이 모두 양파의 육질(肉質)이다. 껍질이 본질인 것이다. - '8.초기불교와 대승불교 - 단절인가, 계승인가?'에서

종교의 기능 중의 하나로 세계와 인생에 대한 의문을 해결해 주는 것을 들 수 있다. 대부분의 종교에서는 특정한 세계관이나 내세관을 제시하고 그에 대한 믿음을 갖게 함으로써, 그런 의문을 해결해 주고자 한다. 그러나 절대무의 종교에서는 우리가 품는 세계와 인생에 대한 의문 그 자체가 잘못 구성된, 아니 필연적으로 잘못 구성될 수밖에 없는 허구의 의문임을 자각케 함으로써 바로 ‘지금 이 자리’에서 종교적 철학적 의문을 절대적으로 해소시켜 준다. 절대무의 논리는 절대적 해소(解消)의 논리이다. - '12. 무란 무엇인가?'에서

키워드)

불교학;체계불학;불교신행;불교신앙;불교수행

재출간(eBook) - 용수의 회쟁론 독해를 위한 범어, 티벳어 문법해설집

otakuojirap — Sat, 12 Nov 2022 08:35:37 +0900

책 소개

1999년 경서원에서 발간한 '김성철 역주, <범장한 대역 회쟁론>'에 실린 범어 원문과 티벳어 번역문에 낱낱의 문법을 상세하게 해설한 책이다. 경서원 간 <범장한 대역 회쟁론>을 구입하였고, 범어와 티벳어 문장을 직접 해독하고자 하는 사람에 한하여 유용하다.

2022년 개정판 머리말

이 책은 1999년 경서원에서 간행한 <범•장•한 대역 회쟁론(廻諍論)>을 구입하여 소지하고 있으며, <회쟁론>의 범어 원문과 그에 대한 티벳어 번역문의 독해 연습을 하고자 하는 분에게만 쓸모가 있는 문법설명서다. 총 400페이지가 넘는 모든 지면이 아래와 같이 범어 원문과 티벳어 번역문의 문법에 대한 무미건조한 설명만으로 가득하다.

나는 1993년에 중관학의 전범(典範)인 <중론(中論)>(한문과 범어) ｢청목소(靑目疏)｣를 번역, 주석하여 출간했고, 1995년에는 현대 중관학 개론서 가운데 가장 권위 있는 <불교의 중심철학>(T.R.V. Murti 지음, 영어)을 번역 출간하였다. 이때는 내가 박사학위를 받기 전이었기에, 이 두 가지 책을 번역한 주목적은 나 스스로의 공부를 위한 것이었다. 1997년 2월 동국대 대학원에서 <용수의 중관논리의 기원>이라는 논문으로 박사학위를 취득하였고, 곧이어 가산불교문화연구원에서 범어 원전 강독 강의를 담당하였는데 그때 교재로 삼은 것이 바로 <회쟁론>이었다. <회쟁론>의 범어 원전 강의를 모두 마치면, 그 번역 원고를 가산불교문화연구원에서 단행본으로 출간해주시겠다고 약속했는데, 연구원 측의 여러 사정으로 출간이 지연되었기에, 기다리면서 <회쟁론>을 강의하면서 내가 찾아놓은 범어, 티벳어 단어와 문법설명을 모아서 <회쟁론 범문•장문 문법해설집>이라는 단행본 원고를 만들었다. 1998년 5월의 일이었다.
이어서 새로운 작업을 시작하였다. 동아시아의 중관학인 삼론학(三論學)의 ‘삼론’은 용수의 <중론>과 <십이문론(十二門論)>, 그리고 그 직제자인 아리야제바가 저술한 <백론(百論)>의 ‘세 가지 논(論)’을 의미한다. 1993년에 출간했던 <중론>에 덧붙여 삼론의 번역을 완결한다는 의미에서 <백론>과 <십이문론>을 번역하여 <백론•십이문론>이라는 제목을 달아 한 권의 책으로 묶었다.
<회쟁론> 강의 종료 후 1년 이상 기다리면서 이런 두 가지 원고를 더 만들었는데도, 가산연구원에서 <회쟁론>을 출간할 여건이 무르익지 않았다고 하시기에, <회쟁론>을 포함하여 세 가지 원고를 모두 들고서 다시 경서원을 찾아갔다. 고(故) 이규택 사장님께서는 이 모든 원고의 출간을 기꺼이 맡아 주셨다. 그래서 1999년 초에 <백론•십이문론>, <회쟁론> 그리고 <회쟁론 범문•장문 문법해설집>의 세 가지 단행본이 동시에 출간될 수 있었다.
경서원에서 출간한 책들 가운데 <중론>과 <불교의 중심철학>은 수요가 많아서 출판사에 경제적으로 이익을 주었지만, 1999년 초에 출간한 <회쟁론> 등의 단행본 세 가지는 근 20년이 지나도록 재고가 쌓여 있었다. 그런데 그 가운데 소량 인쇄했던 <회쟁론 범문•장문 문법해설집>의 재고가 바닥이 났다는 얘기를 들었다. 경서원에서는 이 책을 더 인쇄하지 않을 것이라고 했다. <회쟁론>도 난해하기에 구입하는 사람이 많지 않았는데, <회쟁론>에 실린 범어 원문과 티벳어 번역문의 문법을 해설한 책을 찾는 사람은 더더욱 없을 것이기에 출판사의 절판 결정을 충분히 납득할 수 있었다.
중관학(中觀學) 관련 원전 가운데 가장 중요한 것은, 물론 <중론(中論)>이다. 하나 더 추가한다면 단연 <회쟁론(廻諍論)>이다. <중론>에서는 공(空)의 의미에 대해 논리적으로 해명하는데 <중론>을 통해 공 사상이 널리 알려지자, 공의 의미를 오해한 외도나 소승의 논사(論師)들이 공 사상을 비판하기 시작하였다. 예를 들어 “모든 것이 실체가 없다면, ‘모든 것이 실체가 없다.’라는 그 말도 실체가 없을 테니, 다른 사물의 실체를 부정할 수 없다.”라는 식의 비판이었다. <회쟁론>은 총 71수의 게송으로 이루어져 있는데, 전반 20수(首)의 게송에는 논적의 이런 비판이 실려 있다. 그리고 제21수에서 제70수까지 총 50수의 게송을 통해, 용수는 논적의 비판을 낱낱이 반박하며, 마지막 제71수에서 “공성과 연기와 중도가 하나의 의미임을 선언하셨던 분, 함께 견줄 이 없는, 붓다이신 그분께 [나는 이제] 예배 올립니다.”라고 부처님께 예경을 올리며 끝을 맺고 있다. 이렇게 <회쟁론>에서는 <중론>의 가르침이 널리 전파된 다음에 발생한 공에 대한 오해를 시정하고 있기에 중관학에 대해 심도 있게 공부하기 위해서는 <중론>과 아울러 <회쟁론>에 대한 이해가 필수적이다.
<중론>과 마찬가지로 <회쟁론> 역시 범어 원문과 함께 티벳어 번역문이 현존한다. <회쟁론 범문•장문 문법해설집>을 발간한 지 만 23년이 넘었고 지금은 범어와 티벳어에 능통한 불교학자가 많이 계시지만, 중관학을 전문적으로 공부하면서 혹시나 이 책의 절판을 아쉬워할 분도 있을 것 같아서 이렇게 새롭게 편집하여 다시 세상에 선을 보이게 되었다. 다만 그 수요를 예측할 수 없기에, 출판사에 경제적 부담을 주지 않는 PDF 전자책으로만 발간하였다.
400쪽이 넘는 이 책이 무미건조하기 짝이 없는 문법해설서이긴 하지만, <회쟁론>의 가르침을 올바로 파악하고, 범어 문장이 티벳어로 번역되는 방식을 이해하는 데 일조할 수 있기 바란다.

정년퇴임을 몇 달 앞둔 2022년 11월 6일, 경주 동국대 교직원 아파트에서 도남 김성철 합장 정례

책머리에(1999년)

본서는 경서원에서 간행한 <범․장․한 대역 회쟁론>에 실린 산스끄리뜨 원문과 티벳어 역문 전체에 대한 문법해설서다.
원래 필자는 어학에 취미도 없었고 소질도 없었고 관심도 가지려 하지 않았다. 왜냐하면, 어학은 평생의 노력을 기울여 공부해도 기껏해야 그 나라에 태어난 사람의 수준에 머물 수 있을 뿐이라고 생각했기 때문이었다. 비단 어학뿐만 아니라, 대부분의 학문에 대해서도 필자는 크게 흥미를 느끼지 못했다. 그런 학문들은 다만 삶의 수단일 뿐이기에 목숨을 갖고 태어나 전 생애를 걸고 열정을 바쳐 공부할 것이 못 되며, 삶과 죽음의 문제를 해결해 주는 ‘마음공부’만이 사람으로서 해야 할 공부라고 생각하였다. 그래서 불교 공부를 시작했다. 그러나 십수 년 전 대학원에 입학하여 제도권 내에서 불교 공부를 시작한 이래 아이러니컬하게도 공부 시간의 많은 부분은 예전에 그렇게도 하기 싫어했던 어학공부에 할애되었다.
불교를 전문적으로 공부하기 위해서는 다양한 언어에 대한 훈련이 병행되어야 한다. 각 지역별로 전승되는 방대한 불전을 독해하기 위해서는 한문, 산스끄리뜨어, 빠알리어, 티벳어 등과 같은 고전어에 대한 소양이 요구되며, 현대의 불교학자들의 연구 성과를 수렴하기 위해서는 영어와 일본어는 물론이고 프랑스어와 독일어, 심지어 러시아어에 대한 독해 능력이 요구되기도 한다. 그래서 불교를 공부하는 도구에 불과한 어학 공부에 온 정열이 소진된 불교학자는 막상 본론으로 들어갈 엄두도 내지 못하고 단순한 문헌학자(Philologist)로서 그 일생을 마감하기가 십상이다. 그렇다고 해서 원전 언어에 대한 공부를 도외시하고 불교를 전공할 경우 그 연구의 범위와 깊이는 제한되고 만다.
한 사람의 불교 학자가 위에서 말한 모든 언어에 대해 통달하기는 쉽지 않을 것이다. 그러나 자신이 전공으로 삼고 있는 분야에 따라 몇 가지 언어에 대한 이해는 필수적이다. 만일 대승불교를 전공하고자 한다면 한문에 대한 소양과 함께 대승경론들의 원전 언어인 산스끄리뜨어 역시 습득해야 한다는 것은 주지의 사실이다. 그러나 대승불교를 보다 전문적으로 연구하기 위해서는 티벳어에 대한 소양 역시 요구된다. 왜냐하면, 산스끄리뜨 원본도 현존하지 않고 한역 대장경에도 등재되어 있지 않은 수많은 불전들이 티벳 대장경에서 발견되기 때문이다. 또, 전문적인 학자들이 새롭게 발굴된 산스끄리뜨 필사본을 복원하여 교정본을 만드는 경우나, 난해한 산스끄리뜨 원문을 현대어로 번역할 때에도 티벳어 번역본의 도움은 필수적이다.
필자는 전문적인 산스끄리뜨 학자도 아니고 티벳 불교 전공자도 아니다. 중관사상을 전공하다보니 필요에 의해 어쩔 수 없이 산스끄리뜨어와 티벳어를 공부하게 되었을 뿐이다. 그럼에도 불구하고 주제넘게도 <회쟁론>의 산스끄리뜨 원문과 티벳어 번역문에 대한 문법해설서를 만든 것은 후학들을 자극하고 그 공부하는 수고도 덜어드리고자 하는 마음에서였다.
무미건조하기 짝이 없는 이 해설서를 완성하기까지의 하루하루는 그야말로 인고(忍苦)의 나날이었다. 그러나 눈 밝은 학인들이 군웅(群雄)처럼 나타나, 필자의 이런 모든 작업들이 무용지물이 될 그 날을 손꼽아 기다려 본다.

불기 2542년(1998) 5월
도남 김성철 합장

1999년 경서원 간행본 표지

불교적 심신의학과 생명윤리

otakuojirap — Thu, 10 Nov 2022 10:37:35 +0900

종이책

ISBN (부가기호) : 979-11-92723-00-6 (93220)
출판사 : 도서출판 오타쿠
저자/역자 : 김성철
정가 : 29,000원
페이지수 : 420쪽
발행일 : 2022년 11월 8일
도서판형 : 148×210

전자책(PDF)

ISBN (부가기호) : 979-11-92723-01-3 (95220)
출판사 : 도서출판 오타쿠
저자/역자 : 김성철
정가 : 19,000원
페이지수 : 420쪽
발행일 : 2022년 11월 8일
도서판형 : 154×216 PDF

책 소개

현대과학과 불교의 접목을 모색하는 김성철 교수의 논문 모음집이다. 뇌과학의 최신 연구 성과를 비판적으로 분석하면서 법성게의 '일미진중함시방'의 경문을 근거로 마음의 기원과 정체에 대해 새롭게 구명하였으며(제1부), 프로이드의 정신분석학에 뿌리를 두는 현대의 상담이론을 불교적 심리치유와 비교하여 그 공통점과 차이점을 드러내었고(제2부), 명상수련의 과학화, 객관화를 위해서 김성철 교수가 개발한 명상기계 '사띠미터(Sati-Meter)'의 연구 성과를 소개하였으며(제3부), '꿈의 의학'이라고 불리던 배아줄기세포 연구와 시술에 대해 불교윤리적으로 조명하였다(제4장).

책머리에

동국대 대학원에 입학하여 불교학 연구를 시작한지 30년이 훨씬 넘었지만, 아직까지도 항상 나에게 붙어 다니는 꼬리표가 있다. 치과의사 출신이란 전력이다. 학교 밖 강의에서든 사적인 모임에서든 누군가가 나를 소개하면서 치과의사를 거론하면, 분위기를 부드럽게 만들기 위해서 내가 던지는 몇 가지 조크가 있다. “옛날에는 남의 입으로 먹고 살았는데(치과진료), 지금은 내 입으로 먹고 삽니다(강의).”라고 응수하면 폭소가 터진다. 대중 강의에서는 “저는 전과자입니다.”라고 말문을 열어서 청중의 주목을 끈 다음에 “범죄를 저지른 전과자(前過者)가 아니라 학과를 바꾼 전과자(轉科者)입니다.”라고 말하면 청중의 얼굴에 미소가 번진다.

어쨌든 나는 고등학교 때에는 미적분을 포함한 수학Ⅱ를 배웠고, 과학 과목으로는 물리, 화학, 생물학, 지구과학을 모두 공부했으며, 대학에서는 치의학을 전공한 이과(理科) 출신이기에 매스컴에서 새로운 과학이론을 소개해도 어렵지 않게 이해할 수 있었다. 동국대 대학원의 석사학위논문인 ｢Nāgarjuna의 운동부정론｣(‘공과 윤리 - 반야중관에 대한 오해와 이해’에 실림)에서 미분학을 도입하여 ‘움직임의 인식 과정’을 풀이한 것 역시 고등학교 때 수학Ⅱ를 배웠기에 가능했다. DNA의 이중나선 구조, t-RNA와 m-RNA에 의한 단백질 합성 등 분자생물학에 대한 정확한 지식은 고등학교 3학년 때 ‘생물’ 수업시간에 배운 것이었다. 대학 강의에서 분자생물학에 대해서 새롭게 알게 된 것이 거의 없을 정도로 고교 3학년 때의 생물 수업은 완벽했다. 그때 생물 교과목을 담당했던 분은, 나중에 한국교원대학 교수와 총장을 역임하신 저명한 생물학자 정완호(鄭玩鎬, 1939~) 선생님이셨다. 정 선생님은 고교 3학년 때 우리 반의 담임이셨기에, 고교 졸업 후 지금까지 매년 정초가 되면 급우들과 함께 선생님을 모시고 세배를 드린다.
또 3년간의 공중보건치과의사 경력을 포함하여 치과의사로서 만 17년 이상 환자를 진료하면서 치과 재료를 다룬 경험이 있기도 하지만, 나는 손으로 무엇을 만들고 고치는 것에 대해 전혀 부담을 느끼지 않는다. 지금도 하수구든 정수기든 청소기든 세면기든 문제가 생기면 사람을 부르지 않고 거의 모두 자작 수선한다. 나는 어릴 때부터 육체노동에 대해 거부감이 없었는데, 그런 나의 성향에 긍지를 심어준 인물은 현대의 성자라고 불리는 마하트마 간디(Mahatma Gandhi, 1869-1948)였다. 그의 사상 가운데 ‘빵을 위한 노동(Bread Labour)’이란 게 있다. “입에 들어오는 음식은 반드시 육체노동을 통한 것이라야 하며, 그렇지 않으면 죄를 짓는 것이다.”라는 것이 그 사상의 요지다. “하루라도 일하지 않는 날에는 밥을 먹지 않는다(一日不作一日不食).”는 백장회해(百丈懷海. 749-814) 선사의 가르침과 통하리라.
이 책에 모은 논문 한 편, 한 편을 작성할 때 생물학을 포함한 나의 이과 공부 이력과 치과의사로서의 전력, 그리고 육체노동에 대한 신념 등이 큰 자량이 되었다. 이들 논문의 공통점을 추출하여 이 책의 제목을 '불교적 심신의학과 생명윤리'로 잡았고, 각 논문을 주제에 따라 분류한 후 ‘제1부 - 불교로 푸는 뇌과학과 진화생물학, 제2부 - 불교적 상담과 명상, 제3부 - 명상 기기의 개발과 실험, 제4부 - 불교의 생명윤리’의 총 4부로 나누어 실었다. 불교의 응용과 관련한 나의 논문 거의 모두가 그렇지만, 이 책에 실은 논문들 가운데 제3부의 실험논문을 제외한 모든 논문은 불교 내외의 여러 학술단체에서 주제를 제시하면서 원고청탁을 하여 쓰게 된 것들이다. 이들 논문 가운데 세간의 주목을 끈 것 몇 편을 소개하면 다음과 같다.
이 책 말미에 ‘제4부- 불교의 생명윤리’라는 제목으로 묶은 네 편의 논문 가운데 ｢배아연구와 생명윤리｣, ｢불교에서 본 생명 개념과 불살생계｣의 두 편에서는 줄기세포를 활용한 의료기술에 대해 불교윤리적으로 분석하였는데, ‘수정란’이나 ‘줄기세포’와 같이 ‘인간 범위’의 극한에서 이루어지는 실험이나 시술은 이를 다루는 과학자, 의료인의 동기에 의해서 그 선악(善惡)이 판가름된다고 결론을 내렸다. 배아줄기세포 연구가 철학적으로 ‘인식과 존재와 가치’의 접점에서 이루어진다는 점을 밝힌 최초의 논문일 것이다.
‘제1부 - 불교로 푸는 뇌과학과 진화생물학’에 실은 논문 가운데 ｢불교와 뇌과학으로 조명한 자아와 무아｣에서는 '화엄경'을 요약하여 의상대사가 저술한 ｢법성게｣에 실린 ‘일미진중함시방(一微塵中含十方)’의 경문에 근거하여 ‘마음’의 기원을 밝혔다. 진화과정에서 신경계가 형성되고 뇌가 발달하면서 마음이 새롭게 출현하였다고 보는 뇌과학자들의 ‘창발설(創發說,)’을 반박하면서 “진화과정에서 주관은 객관에 선행하며, 우리가 사는 우주 모든 지점에 주관성과 객관성이 중첩되어 있다.”는 새로운 이론을 제시하였다. 그 당시 청중의 반응이 무척 좋았던 것으로 기억한다.
‘제2부 - 불교적 상담과 명상’에는 초기불전에서 부처님의 심리치유의 사례를 추출한 후 이를 현대의 심리치료와 비교한 두 편의 논문을 실었다. ｢연기론의 인지치료적 활용｣에서는 끼사 고따미와 난다를 교화한 부처님의 설법에 내재하는 연기법(緣起法)의 골격을 드러내보였고, ｢불교의 구사학으로 풀어 본 무의식과 명상｣에서는 프로이드적인 정신분석의 방식을 부처님의 교화방식과 비교하여 그 효용성을 가늠해 보았다.
그리고 ‘제3부 - 명상 기기의 개발과 실험’이라는 제목으로 묶은 세 편의 논문은 명상과정의 과학화, 객관화를 위해서 내가 제작한 Sati-Meter(특허 제10-1558082호)의 고안과 이를 이용한 실험 결과를 정리한 논문들이다. 2013년 안식년에 들어가면서 이 기계를 제작했는데, 원래의 목적은 촉각으로 느낄 수 있는 ‘찰나의 길이’가 '아비달마구사론'의 설명에 근거하여 계산한 1/75초와 같은지, 다른지 알아보는 순수 학문적인 것이었다. 그런데 제작 과정에서 생각이 번지고 일이 커지면서, 특허도 취득하였고 급기야 세계최초로 사띠미터(Sati-Meter)라는 이름의 ‘명상기계’가 탄생하였다. 아울러 교육부 산하 한국연구재단의 융합연구과제에 선정되어 몇 가지 실험도 성공적으로 완수하였다. 이 기계의 제작을 위해 구로동과 청계천, 용산 등의 전자부품가게를 찾던 날들이 엊그제 같은데 벌써 근 10년의 세월이 흘렀다.
아무쪼록 뇌과학(1부), 심리상담(2부), 전기전자공학(3부), 분자생물학(4부) 등의 과학이론 및 기술과 불교의 접목을 시도한 본 논문집의 출간을 계기로 불교학의 지평이 보다 넓어지기 바란다.

2022년 10월 31일 경주 동국대 교직원아파트 에서
도남 김성철 합장 정례

책머리에 3
차 례 7

제1부 - 불교로 푸는 뇌과학과 진화생물학 13

불교와 뇌과학으로 조명한 자아와 무아 15
Ⅰ. 뇌과학, 무엇이 문제인가? 17
Ⅱ. 자아의 기원에 대해 - 주관이란? 마음이란? 의식이란? 26
1. 화엄으로 푸는 주관성의 기원 26
2. 불교에서 보는 생명과 마음의 기원 33
3. 의식의 다양한 스펙트럼 41
Ⅲ. 무아에 대한 통찰 - ‘상일주재(常一主宰)’한 자아는 없다. 47
1. 무상하게 명멸하는 한 점 식의 흐름 47
2. 뇌과학의 무아론(無我論) - 좌뇌 해석기가 만드는 가아(假我) 59
3. 불전 속의 무아론 - 아함, 중론, 유식 64
Ⅳ. 마음의 정체, 그리고 윤회와 해탈 70

진화론과 뇌과학으로 조명한 불교 79
Ⅰ. 모든 생명의 공통점 - 십이연기의 순환 81
Ⅱ. 약육강식을 대하는 상반된 태도 - 폭력과 자비 87
서구불자들의 채식주의 - 폭력성에 대한 반발 87
제국주의의 이데올로기 - 다윈의 진화론 89
생명 세계의 비정함 대한 싯다르타 태자의 통찰 90
Ⅲ. 자유의지가 있다면 윤회는 가능하다 93
중생과 무생물의 차이 - 식(識)의 유, 무 93
모든 생명체의 식은 1차원적인 흐름이다. 95
뇌과학의 유물론과 증명 불가능한 자유의지 98
가언명제(假言命題)에 의한 윤회의 논증 103
Ⅳ. 뇌의 허구를 폭로하는 반야중관학 108

제2부 - 불교적 상담과 명상 113

연기론의 인지치료적 활용 115
Ⅰ. 심리치료와 불교수행론의 만남 117
Ⅱ. 불전에 등장하는 연기론적 인지치료 126
1. 아공(我空)의 연기와 법공(法空)의 연기 126
2. 난다의 예화와 이열치열(以熱治熱)의 유전연기(流轉緣起) 128
3. 고따미의 예화와 동병상련(同病相憐)의 환멸연기(還滅緣起) 134
Ⅲ. 연기론적 상담사례와 바람직한 상담기법 137
Ⅳ. 불교적 인지치료의 궁극 목표 -‘인지의 완전한 해체’ 140

불교의 구사학으로 풀어 본 무의식과 명상 145
Ⅰ. 무의식이란 무엇인가? 147
1. 지그문트 프로이트(Sigmund Freud: 1856-1939) 147
2. 칼 구스타브 융(Carl Gustav Jung: 1975-1961) 150
Ⅱ. 무의식, 아뢰야식, 번뇌 155
1. 아뢰야식이 무의식인가? 156
2. 무의식과 ≪구사론≫의 번뇌 160
3. 번뇌의 정체 165
Ⅲ. ≪구사론≫의 명상수행과 번뇌론 167
1. 사성제 명상을 통한 번뇌의 제거 167
2. 명상수행에 근거한 번뇌의 분류 173
Ⅳ. 심리적 문제의 해소 - 상담인가 명상인가? 178
1. 논의의 혼란 179
2. 의식이란 무엇인가? 181
3. 무의식을 드러낼 때 치유되는가? 183
4. 예화를 통한 비교 185

제3부 - 명상 기기의 개발과 실험 189

사띠(Sati) 수행력의 측정과 향상을 위한 기기와 방법 191
요약문 193
Ⅰ. 기기의 고안을 위한 이론적 토대 194
1. 주의(Attention) - 동시에 여러 가지를 파악할 수 없다. 194
2. 마음의 정체 - 선화륜(旋火輪)과 같은 ‘한 점 식의 흐름 198
3. 주의 용량의 한계는 찰나의 길이에 의존한다. 206
4. 사띠(Sati)의 출발점 - 신근(身根)에서 일어나는 촉경을 주시하기 210
Ⅱ. 사띠 수행력을 측정하고 훈련하는 기기 - 촉각자극분배장치 215
1. 사띠 수행력의 측정을 위한 장치의 고안 215
2. 촉각분배장치의 개량과 실험의 고안 221
Ⅲ. 촉각자극분배기의 활용 전망 224
1. 사띠 수행력을 향상시키기 위한 기초적 훈련 224
2. ADHD나 치매와 같은 질병의 진단과 치료에 활용한다. 227
참고문헌 229

명상수련자의 촉각 주의력에 대한 실험적 연구 233
한글요약 235
Ⅰ. 심리치료의 새로운 흐름과 과학화의 필요성 236
1. 저항문화운동이 야기한 심리치료의 새로운 흐름 236
2. 명상에 대한 연구 현황과 과학화의 필요성 238
3. 위빠싸나 수행의 공통점 - 촉각에 대한 주의 242
Ⅱ. 명상수련자의 촉각 주의력 측정을 위한 실험 244
1. 실험 장치의 작동 원리와 부품의 기능 244
2. 실험의 대상과 목적 및 실험의 방법과 절차 249
⑴ 실험의 대상과 목적 249
⑵ 실험의 방법과 절차 252
Ⅲ. 실험결과에 대한 통계 분석과 가설적 해명 255
1. 실험결과의 통계 분석 256
2. 분석 결과에 대한 가설적 해명 261
⑴ 촉각 주의력에 대한 종합적 분석 261
⑵ 촉각 주의력의 좌우 차이에 대한 분석 263
⑶ 촉각 주의력의 좌우 차이에 대한 뇌과학적 해명 266
Ⅳ．요약 및 앞으로의 과제 268
참고문헌 274

Sati 명상장치를 이용한 훈련의 심리적 효과에 대한 실험적 연구 277
요약문 277
Ⅰ. 서론 279
Ⅱ. 방법 284
1. 연구 대상 284
2. 훈련 방법 286
3. 측정 도구 288
4. 자료 분석 296
Ⅲ. 고찰 303
참고문헌 305

제4부 - 불교의 생명윤리 309

윤회의 공간적, 시간적 조망 311
Ⅰ. 윤회, 무엇이 문제인가? 313
Ⅱ. 윤회는 어떻게 증명되는가? 316
Ⅲ. 윤회는 어디서 어떻게 진행되는가? 323
1. 윤회에 대한 공간적 조망 324
2. 윤회에 대한 시간적 조망 - 십이연기 330

생명공학에 대한 불교윤리적 조망 339
Ⅰ. 과학과 불교 - 적인가, 동지인가? 341
Ⅱ. 생명공학 기술의 현황 345
줄기세포를 이용한 장기의 재생 345
유전자 치료 347
가축의 유전자 조작을 통한 약품과 장기의 생산 348
Ⅲ. 생명공학 기술의 문제점 349
Ⅳ. 생명공학만 문제인가? 354

배아연구와 생명윤리 359
프롤로그 361
Ⅰ. 논의의 전제 361
Ⅱ. 문제의 제기 364
Ⅲ. 불교의 생명관 367
Ⅳ. ‘인간’ 개념과 살생의 범위 371
Ⅴ. 인식의 극한에서는 가치가 존재를 변화시킨다. 381
Ⅵ. 배아연구와 그 활용기술의 바람직한 방향 385

불교에서 본 생명 개념과 불살생계 389
Ⅰ. 생명과 불살생계, 그 의미와 범위는 확실한가? 391
Ⅱ. 생명 개념의 정립을 위한 현대 생물학의 시도 396
Ⅲ. 불교와 생물학의 생명 개념, 어떻게 다른가? 401
Ⅳ. 불교의 생명관과 불살생계의 지범개차(持犯開遮) 410

도서출판 오타쿠

otakuojirap — Thu, 27 Oct 2022 09:18:21 +0900

경주 동국대 불교학부 김성철 교수의 저서 전문 출판사입니다. 최근에 발간한 <원효의 논리사상과 판비량론 - 부록: 판비량론과 같은 글씨체의 필사본> 소개하면 아래와 같습니다.

기존에 출간한 다른 책들에 대한 소개는 본 웹페이지 왼쪽 위의 세 줄을 클릭하시면 확인할 수 있습니다.

원효의 논리사상과 판비량론 - 부록: 판비량론과 같은 글씨체의 필사본

otakuojirap — Thu, 27 Oct 2022 07:36:38 +0900

종이책

ISBN (부가기호) : 979-11-976180-9-3 (93220)
출판사 : 도서출판 오타쿠
저자/역자 : 김성철
정가 : 30,000원
페이지수 : 564쪽
발행일 : 2022년 10월 9일
도서판형 : 148×210(A5)

전자책

ISBN (부가기호) : 979-11-92723-09-9 (95220)
출판사 : 도서출판 오타쿠
저자/역자 : 김성철
정가 : 20,000원
페이지수 : 564쪽
발행일 : 2022년 10월 9일
도서판형 : 154×216

책 소개

원효의 ≪판비량론(判比量論)≫과 ≪인명입정리론기(因明入正理論記)≫와 관련된, 경주 동국대 김성철 교수의 논문과 번역 모음집이다. 2003년에 발간한 김성철 교수의 저서 ≪원효의 판비량론 기초 연구≫(지식산업사)에 실린 논문 가운데 핵심적인 것 4편, 그 후 새롭게 작성한 ≪판비량론≫ 관련 논문 6편, ≪인명입정리론기≫ 관련 논문 2편, 두 문헌의 교정과 번역 등 총 17편의 글이 실려있다.

특기할 것은 '≪판비량론≫과 같은 글씨체의 필사본'이라는 부록을 달았다는 점이다. ≪판비량론≫의 초서체와 서체가 같은 문헌을 일본과 중국의 웹사이트에서 찾아 소개하였는데, 앞으로 ≪판비량론≫의 초서체 해독을 위한 좋은 참고자료가 될 것이다.

원로 신학자 한태동 교수는 우리나라 문화 가운데 세계에 내놓을 수 있는 자랑거리로 한글과 상감청자, 그리고 ≪판비량론≫을 꼽았다. ≪판비량론≫은 문자 그대로 ‘비량을 비판하는 논서’인데, 비량이란 삼단논법과 같은 추론을 의미한다. ≪판비량론≫에서 원효는 불교적 인식논리학인 인명학(因明學) 이론에 근거하여, 서유기의 주인공인 삼장법사 현장이 인도 유학 시절 무차(無遮)대회에 참석하여 제시함으로써 명성을 날렸던 몇 가지 비량의 타당성을 비판하고, 인명학의 난제(難題)를 해결하였다. ≪판비량론≫은 논쟁의 책이기에 승패와 우열이 명확하다. 모두 원효의 ‘승(勝)’이었다. 원효는 동아시아 사상계에서 단연 챔피언의 자리에 올랐다. ≪판비량론≫이 세계에 자랑할 우리의 사상적 보물일 수 있는 이유다.

이 책에서 소개하는 원효의 또다른 저술인 ≪인명입정리론기≫는 불교인식논리학 입문서인 ≪인명입정리론≫에 대한 주석이다. 원문 전체는 망실되었지만, 12가지 단편이 일본 법상종의 승려 선주(善珠)의 ≪인명론소명등초≫에 인용되어 있다. 이 책에 실린 두 편에 논문에서는 이를 번역하면서 그 내용에 대해 해설하였다.

독자들은 이 책에 실린 여러 글을 통해 화쟁(和諍)뿐만 아니라 논쟁의 솜씨 또한 뛰어나며, 번득이는 창의성으로 인명학의 난제를 절묘하게 해결하는 원효의 새로운 면모를 알게 될 것이다.

저자소개)

김성철(金星喆)

홈페이지 다음 카페 - 김성철 교수의 체계불학(www.kimsch.net)를 운영한다.

머리글

원효(元曉, 617-686)는 그 법명이 의미하듯이 한국불교의 새벽을 연 분이었다. ‘원효’ 하면 대개 ‘해골 물 일화’와 ‘요석공주와의 사랑’을 떠올리며, 그의 사상은 화쟁(和諍)에 있다고 한다.
≪서유기≫의 주인공 삼장법사 현장(玄奘, 602-664)이 15년간의 인도 유학 생활을 마치고 당으로 돌아와 불전을 번역하면서 명성을 날리던 시절, 원효는 후배 의상(義湘, 625-702)과 함께 그 문하에서 공부하기 위해서 당나라 장안을 향하였다. 처음에는 육로(陸路)를 택했는데(650년) 고구려의 순라군에게 체포되었다가 탈출하였고 십여 년이 지나서 해로(海路)를 택하여 다시 입당(入唐)을 시도하였다(661년). 길을 가던 중 날이 저물고 비가 억수같이 쏟아지자 인근의 동굴로 몸을 피했다. 마치 감실(龕室)에서 자듯이 숙면을 한 다음 아침에 깨어 보니, 그 동굴은 시체와 해골이 가득한 무덤이었다. 비는 그치지 않았고, 길은 진흙탕이 되어 있었기에 어쩔 수 없이 하루를 더 묶게 되었는데, 이틀째 밤에는 그 동굴 속에 귀신이 있는 것 같이 느껴지고 모든 게 괴이하게 보였다. 그러자 원효는 “어젯밤에 잘 때는 부처님을 모신 감실처럼 편안했는데, 오늘 밤에는 귀신의 집에 신세를 지는 것 같아서 불편하구나.”라고 탄식하였다. 원효는 이런 체험을 계기로 “마음이 일어나니 세상만사가 일어나고, 마음이 사라지니 감실과 무덤에 차이가 없어진다.”라는 사실을 알게 되었고, “삼계가 다 마음이고, 만법이 다 마음인데, 어찌 [내 마음 밖에서] 따로 구하겠는가? 나는 당에 들어가지 않겠다.”라고 읊조리면서 발길을 돌려 신라로 돌아왔다[찬녕(贊寧, 919-1002)의 ≪송고승전≫]. ‘해골 물’ 일화는 송(宋)의 혜홍(慧洪, 1071-1128)이 저술한 고승 일화집인 ≪임간록(林間錄)≫에 추가되어 있다.
이렇게 당나라 유학의 염(念)을 접은 원효는 이후 10년이 지난 671년에 ≪판비량론(判比量論)≫을 탈고한다. ≪판비량론≫은 문자 그대로 ‘비량을 비판하는 논서’인데, 비량이란 삼단논법과 같은 추론을 의미한다. ≪판비량론≫에서 원효는 불교적 인식논리학인 인명학(因明學) 이론에 근거하여, 현장이 인도 유학 시절 무차(無遮)대회에 참석하여 제시함으로써 명성을 날렸던 몇 가지 비량의 타당성을 비판하고, 인명학의 난제(難題)를 해결하기 위해서 새로운 비량을 제시하기도 하였다. 일반적으로 원효를 화쟁(和諍)의 사상가라고 부르지만, ≪판비량론≫의 원효는 이와 달리 철저한 논쟁가였으며, 그 비판 대상은 현장과 그 제자들이었다. 원효와 함께했던 의상 역시 장안에 도착한 후 애초에 목적했던 자은사(慈恩寺)의 현장이 아니라, 화엄종의 지상사(至相寺) 지엄(智儼, 602-668)의 문하로 들어갔다. 원효와 의상 모두 현장의 신(新) 불교에 대해서 호의적이지 않았다.
한 승려가 다음과 같은 노래를 부르며 거리를 배회하였다. “누가 자루 없는 도끼를 주겠는가? 내가 하늘을 받칠 기둥을 깎을 텐데.” 원효였다. 여기서 자루 없는 도끼는 여성의 성기를 상징한다. 그 의미를 간파한 태종 무열왕은 관리들을 시켜서 원효를 찾게 하였다. 그때 원효는 남산에서 내려와 요석궁 인근의 문천교를 건너고 있었는데, 자신을 찾는 관리들을 보고선 일부러 물에 빠져 옷을 흠뻑 적셨다. 관리들은 원효를 요석궁으로 모시고 간 후 옷을 말려준다는 핑계로 하룻밤을 묵게 했다. 요석궁에는 백제와의 전쟁에서 남편을 잃은 요석공주가 기다리고 있었다. … 승려로서 가장 위중한 음계(淫戒)를 범한 원효는 승복을 벗고서 요석궁을 나왔고, 스스로 소성거사(小姓居士)라고 부르면서 민중교화의 보살행을 시작했다. 소성이란 신분(姓)이 가장 미천하다(小)는 뜻이다. 스님으로서 음행의 중죄를 지은 ‘가장 못난 놈’이라는 자조적 작명이었다. 법흥왕과 그 왕비인 파도(巴刀)부인, 진흥왕과 왕비 사도(思道)부인의 출가에서 보듯이 신라의 불교는 왕과 귀족의 종교였고, 스님은 최고의 엘리트였다. 원효의 파계는 이러한 신라 사회에서 승려와 민중 사이에 높이 쌓인 신분의 장벽을 부수고, 온 백성에게 불교를 전하기 위한 고육책이었다. 고승으로 추앙받던 원효는 ‘치밀하게 기획한 파계’를 통해 자신의 얼굴에 먹칠함으로써 못난 민중들과도 낄낄거리며 어울릴 수 있게 되었다.
그러던 어느 날 원효는 크고 괴상한 모양의 표주박을 두드리며 춤을 추는 광대를 만났다. 그 모양 그대로 악기를 만들어서. 그 이름을 ‘무애(無碍)’라고 지었다. 무애란 “어디에도 걸림이 없는(무애) 사람은 단박에 생사를 초월한다(一切無礙人一道出生死).”는 ≪화엄경≫의 경문에서 유래한다. 그 후 원효는 온 마을을 다니며 ‘무애’를 두드리고 춤을 추고 노래하면서 불교를 전하였다. 이로 인해 하층민을 포함한 온 백성이 부처님의 명호를 알게 되었다[일연(一然, 1206-1289), ≪삼국유사≫].

흔히 원효 사상의 핵심이 일심(一心)과 화쟁(和諍)과 무애(無礙)에 있다고 한다. 그러나 일심은 ≪대승기신론≫의 사상이지 원효의 고유 사상은 아니며, ≪판비량론≫에서 보듯이 원효는 화쟁가가 아니라 치열한 논쟁가이기도 했다. 승과 속을 초월하고, 지계(持戒)와 범계(犯戒)를 넘나들었던 원효의 삶에 대해 무애라고 평할 수 있겠지만, 요석궁에서 바라이죄(波羅夷罪)를 범한 후에는 속인으로 돌아갔다는 점에서 원효의 무애는 무차별한 무애가 아니었다. 원효 사상의 특징에 대해서는 앞으로 보다 정밀한 연구가 이루어져야 할 것이다.

한편 원효의 인간적 면모를 보면 자존감이 대단했으며, 자비의 화신이었고, 논리적 사유에 뛰어난 분이었다고 평할 수 있다. ≪금강삼매경≫의 주석을 의뢰받고서 원효는 “옛날에 백 개의 서까래를 고를 때는 참석하지 않았지만, 오늘 아침 대들보 하나를 올리는 일은 오직 나만 할 수 있구나.”라고 외쳤다. 하늘을 찌르는 자신감이었다. 파계를 예고하고 실천하여 스스로 얼굴에 먹칠한 후 승복을 벗고서 민중 속에 들어가 불교를 전한 인생 후반의 삶은 대자비심의 발로였으며, 현존하는 저술 가운데 ≪판비량론≫과 ≪인명입정리론기(因明入正理論記)≫에서 논리적 사유에서 그 누구보다 탁월했던 원효의 모습을 엿볼 수 있다.
필자는 2003년에 ≪원효의 판비량론 기초 연구≫(지식산업사)를 출간하였는데 10여 년이 지나 절판되었다. 주변의 많은 분이 책을 구입하는 방법에 대해 문의하기에 출판사에 연락을 드려서 한 차례 다시 발간한 적이 있다. 그러나 얼마 후 다시 절판되었기에 또다시 연락을 드리긴 했지만, 몇 년이 지난 지금까지 모든 서점에서 계속 품절 상태에 있다. 종이책 출판이 사양길로 접어든 디지털 시대에 출판사에 경제적으로 거의 보탬이 안 되는 전문학술서의 출간을 계속 요청하는 것도 도리가 아닌 것 같아서 고심하다가, 독자의 요청을 무시할 수도 없었기에 필자의 ≪판비량론≫ 관련 논문에 ≪인명입정리론기≫ 관련 논문들을 모두 취합하여 이렇게 한 권의 책으로 묶게 되었다.
이 책의 내용과 비교하기 위해서 2003년에 출간했던 ≪원효의 판비량론 기초 연구≫의 목차를 소개하면 아래와 같다.

시작하며 : <판비량론>과 연구사
제1부 판비량론 분석을 위한 기초
1장 현존 자료와 교정본
2장 <판비량론>에서 거론되는 사인들
제2부 산일부 연구
현존 자료 분류
1장 현장의 유식비량과 그에 대한 원효의 비판
2장 승군비량에 대한 현장의 비판과 원효의 개작
제3부 완전부 연구1 - 유식학과 관려된 잘못된 비량 비판
1장 호법의 <식의 4분설>에 대한 원효의 비판 : 제8절
2장 제8식의 존재증명 : 제9절
3장 아뢰야식의 구유소의와 구유소의근에 대한 원효의 비판 : 제10절
4장 오성각별설 비판에 대한 원효의 재비판 : 제13절
제4부 완전부 연구2 - 인명학의 여러 문제에 대한 고찰
1장 구구인 중 제5구인이 부정인임을 논증함 : 제11절
2장 상위결정인이 부정인임을 논증함 : 제12절
제5부 결손부 연구
1장 정토의 체는 드러나지 않는다는 조망에 대한 비판 : 제7절
2장 아집, 법집에 대한 논파와 관계된 논의 : 제14절
3장 쌍근은 유는 같으나 상은 다르다-는 설에 대한 논파 : 단편잔간
맺으며 : <판비량론>에 대한 종합적 고찰
부록1 <판비량론>의 원문과 국역 및 일역
부록2 범한 대역 <인명입정리론>

이 가운데 밑줄 친 부분은 이 책에 실린 논문 또는 번역과 일부 중복되지만, 2005년과 2017년에 일본학자들이 새롭게 공개한 필사본의 초서체를 해서체로 복원하고 그 내용을 번역, 분석한 ‘오치아이 소장 ≪판비량론≫ 필사본의 교정과 분석’ 및 ‘≪판비량론≫ 신출 필사본의 해독과 유식비량 관련 단편의 내용 분석’의 두 편은 새로운 논문이고, ‘≪판비량론≫ 필사자의 정체’ 역시 이 책을 출간하면서 새롭게 쓴 글이다. 또 ‘불교논리학의 흐름과 ≪판비량론≫의 논쟁학’, ‘≪판비량론≫을 통해 본 원효의 논리사상’, ‘≪판비량론≫에서 보이는 원효와 규기의 논쟁’, ‘원효의 ≪판비량론≫에서 배우는 학문의 자세’ 등의 네 편은 ≪원효의 판비량론 기초 연구≫ 출간 이후에 쓴 논문이지만, 불교 관련 각종 학술단체의 요청으로 대중에게 발표하기 위해서 쓴 계몽적 논문들이다. 그 소재와 내용이 일부 중복되지만, 이들 논문은 다양한 취지에서 ≪판비량론≫에 접근한다는 점에서 난해한 ≪판비량론≫의 이해를 위해 도움이 될 것 같기에 이 책에 모두 실었다. 또, ≪원효의 판비량론 기초 연구≫에서는 한자를 그대로 표기했는데, 이 책에서는 보다 많은 독자가 부담 없이 읽을 수 있도록, 본문의 한자를 괄호 속에 넣거나 그 발음을 함께 적었다.
이 책을 편집하면서, 혹시나 ≪판비량론≫의 새로운 단편을 발견할 수 있지 않을까 하는 기대에서 일본과 중국의 여러 웹사이트에 들어가서 초서체 필사본들을 검색하다가 ≪판비량론≫과 서체가 같거나 닮은 필사본 사진을 여럿 발견하였다. 내용을 분석해 보니 ≪판비량론≫은 아니었지만, 이들 모두 ≪판비량론≫의 필사자가 쓴 문서일 것이라는 확신이 들었다. 일본의 웹사이트에서 발견한 단편은 유식학 관련 저술이고, 중국의 웹사이트에서 찾은 문서는 둔황의 막고굴 장경동에서 발견된 필사본으로, 현장 문하의 정안(淨眼)이 저술한 ≪인명입정리론약초(因明入正理論略抄)≫와 ≪인명입정리론후소(因明入正理論後疏)≫였다. ≪인명입정리론약초≫는 문궤(文軌)가 지은 ≪인명입정리론소≫의 주석으로 추정된다. 하나의 두루마리에 이들 두 문서가 이어져 있는데 펼치면 그 길이가 총 14m에 달하며, ≪판비량론≫ 필사본과 유사한 초서체 한자가 가득하다. 행(行)과 글자 수를 세어 보면 ≪약초≫는 총 446행 12,478자이고, ≪후소≫는 508행 13,364자에 달하는 방대한 분량이다. 앞으로 ≪판비량론≫의 초서체 해독을 위한 좋은 참고 자료로 쓰일 수 있기에, 일본 웹사이트에서 발견된 세 장의 단편과 함께 묶어서 ‘≪판비량론≫과 같은 글씨체의 필사본’이라는 제목을 달아 이 책 말미에 부록으로 실었다.
열린 종교관을 가졌던 신학자로 불교에 해박했던 연세대 한태동 교수께서는 우리 문화 가운데 세계에 내놓을 수 있는 자랑거리로 한글과 상감청자, 그리고 ≪판비량론≫의 셋을 꼽았다. 지금부터 4, 50년 전, 대학생불교연합회 초청 특강에서 하신 말씀이었다고 한다. 사실 그렇다. ≪판비량론≫에서 원효는 ≪서유기≫의 주인공 삼장법사 현장의 학문을 희롱하였다. 현장이 인도 유학 중 만법유식을 증명하기 위해 작성했던 유식비량(唯識比量)의 타당성을 비판하였고[이 책 p.227], 대승이 불설(佛說)임을 논증하기 위해 작성한 추론식을 수정하였으며[p.236], 상위결정(相違決定)의 추론식에 사용된 인(因)이 부정인(不定因)에 속한다는 점을 현대적인 소거법(消去法)으로 증명하였다[p.203]. 원효는 현장이 소개한 인명학 이론을 공부하여 이에 통달한 후, 도리어 현장의 학문을 비판하는 기상천외한 일을 벌였던 것이다. ≪판비량론≫은 논쟁의 책이기에 승패와 우열이 명확하다. 모두 원효의 ‘승(勝)’이었다. 원효는 동아시아 사상계에서 단연 챔피언의 자리에 올랐다. ≪판비량론≫이 세계에 자랑할 우리의 사상적 보물일 수 있는 이유다.
원효의 저술이 100여 부, 240여 권에 달한다고 하지만 현존하는 것은 20여 가지에 불과하다. 원효는 화엄, 법화, 반야, 열반, 정토, 여래장, 율, 중관, 유식, 인명 등 불교 교학 전 분야에 걸쳐 저술을 남겼는데, 불교적 인식논리학인 인명학 관련 저술로 ≪판비량론≫ 이외에 ≪인명입정리론소(因明入正理論疏)≫와 ≪인명입정리론기(因明入正理論記)≫가 있다. 두 가지 모두 현장이 번역한 ≪인명입정리론≫에 대한 주석으로 그 전체가 전하지는 않지만, 일본 법상종의 승려 선주(善珠, 723-797)가 저술한 ≪인명론소명등초(因明論疏明燈抄)≫에서 인용된 모습으로 12가지 단편을 모을 수 있다. 선주의 ≪인명론소명등초≫는 규기(窺基, 632-682)가 저술한 ≪인명입정리론소≫에 대한 주석이다. 즉, 현장이 번역 소개한 불교인식논리학 입문서인 ≪인명입정리론≫의 복주(複註)다. 그런데 선주는 자신이 인용하는 원효의 주석이 ≪인명입정리론소≫와 ≪인명입정리론기≫ 가운데 어느 것인지 명기하고 있지 않다. 2018년 여름, 동국대 불교학술원에서 한글본 ≪한국불교전서≫의 제작을 기획하면서 필자에게 이들 12가지 단편의 번역을 의뢰했는데, 나중에 책이 출간될 경우 그 제목을 달아야 하겠기에 이들 단편이 ≪기(記)≫인지 ≪소(疏)≫인지 판별할 방법을 모색하다가 하나의 아이디어가 떠올랐다. 원효의 저술 가운데 ≪대승기신론≫에 대한 주석으로, ≪대승기신론소≫와 ≪대승기신론별기≫가 있는데, 이 두 주석을 비교하여 ‘소’와 ‘별기’의 차이점, 또는 특징이 파악되면 ≪인명입정리론≫에 대한 원효의 주석이 ‘소’인지 ‘기’인지 알아낼 수 있을 것 같았다. 그래서 2018년 여름방학 중에 컴퓨터 앞에 앉아서 한글프로그램을 띄워놓고서 ≪대승기신론≫과 ≪소≫, ≪별기≫의 원문을 좌우로 병치하여 그 문장을 대조할 수 있도록 편집하는 작업을 하였다. 첫 페이지를 화면 캡처하여 소개하면 다음과 같다.

왼쪽부터 ≪기신론≫, ≪기신론소≫, ≪기신론별기≫, ≪소별기회본≫의 네 가지 문서를 차례대로 병치하였다. ≪기신론≫의 원문은 붉은색으로 표기하였고, ≪소≫와 ≪별기≫를 대조하여 ‘똑같은 문장’이 있으면 연두색으로 칠하여 드러나게 하였다. 그리고 우측의 ≪회본≫은 참조용이기에 별도의 처리는 하지 않았다. 이런 식으로 총 183쪽에 달하는 대조본을 편집하면서 ≪소≫와 ≪별기≫의 문장을 비교해 보았다. 이를 통해서 알게 된 것은 ‘별기’는 ‘소’를 제작하기 위한 초고(草稿)라는 점이었다. 원효는 같은 의미의 문장도 ‘소’에 적을 때에는 운율이 맞게 글자 수를 조정하였다.
이렇게 ‘≪기신론소≫와 ≪별기≫의 대조본 편집’이라는 지난(至難)한 작업을 하던 중에 전혀 예기치 않은 곳에서 ≪인명론소명등초≫에 인용된 12가지의 단편이 ≪인명입정리론기≫일 수밖에 없다는 사실을 알게 되었다. 여러 불전목록집을 대조해 보니 선주가 ≪인명론소명등초≫를 저술할 당시 일본에는 ≪인명입정리론기≫만 유통되고 있었기 때문이다. 본서에 실린 첫 논문, ‘원효의 ≪인명입정리론≫ 주석과 그 특징’에서 이에 대한 상세한 설명을 볼 수 있을 것이다. 근 두 달에 걸친 작업이 도로(徒勞)가 되었지만, 이왕 시작한 일이었기에 원효와 ≪기신론≫을 연구하는 후학들에게 도움을 줄 수 있을 것 같아서 대조본 제작을 끝까지 마무리하여 전자책으로 출간하였다. 무료로 배포하고 있으며 Google Books나 필자의 Daum 카페 게시판에서도 다운로드 할 수 있다. 게시판 주소는 아래와 같다.

https://cafe.daum.net/buddhology/UAEl/12

≪판비량론≫과 마찬가지로 ≪인명입정리론기≫에서도 우리는 논리적이고 창의적이며, 논쟁적인 원효의 모습을 만날 수 있다. 이 책에 실린 필자의 여러 글을 통해 화쟁(和諍)뿐만 아니라 논쟁의 솜씨 또한 뛰어나며, 번득이는 창의성으로 인명학의 난제를 절묘하게 해결하는 원효의 새로운 면모가 우리 사회에 널리 알려지기 바란다.
머리글을 마무리하면서 지식산업사 김경희 사장님께 감사의 말씀을 드리고자 한다. 2001년 창립한 ‘우리말로 학문하기’ 모임에서 ≪우리말 철학사전≫을 기획하면서 ‘무(無)’ 개념의 원고 집필을 필자에게 의뢰하였다. ≪우리말 철학사전≫은 동서양의 중요한 철학 개념을 논문의 형식으로 설명하는 사전이었다. 각 연구자가 작성한 원고를 대중 앞에서 발표한 후 열 편 내외의 논문이 모이면 한 권의 책으로 묶어서 시리즈 형식으로 발간하였는데 그 출판을 지식산업사에서 전담하였다. 이때 ≪원효의 판비량론 기초 연구≫의 원고가 완성되었다. 필자가 잘 아는 불교계의 출판사를 찾아가서 원고를 보여드린 후 출판이 가능한지 여쭈었는데, 내용을 검토해 보시더니 고개를 절레절레 흔들면서 출판이 곤란하다고 하였다. 책 속에 ≪판비량론≫ 초서체 필사본의 사진 파일이 들어가야 하기에 편집도 쉽지 않겠지만, 그 내용이 극도로 난해하여 상업성과는 거리가 먼 전문서적이었기 때문이었다. 동국대 경주캠퍼스 교수로 부임한 직후 열정을 다하여 작성한 원고인데 그대로 묵힐 수 없어서, 고민하다가 ‘우리말로 학문하기’ 모임에서 뵈었던 김경희 사장님께 원고를 보여드렸다. 김 사장님께서는 며칠 동안 원고를 검토하신 후 기꺼이 출판을 맡아주셨다. 원효 사상의 전모를 파악하고자 할 때 ≪판비량론≫에 대한 이해가 필수적이지만, 초서체 필사본의 난독성과 그 내용의 난해성으로 인해 국내외에서 제대로 된 복원본이나 번역이나 연구가 거의 없었는데, 필자의 책이 출간되자 국내외 불교학계는 물론이고 문헌학이나 국어학 등 관련학계의 여러분들이 호평을 해주셨다. 2004년 대한민국학술원의 우수학술도서 선정, 제19회 불이상(학술) 수상 등 이 책 출간 이후 필자에게 좋은 일들이 많이 생겼다. 상업성과는 다소 거리가 멀더라도 인문, 사회 분야에서 의미 있고 가치 있는 전문서적을 선별하여 꿋꿋하게 출판해주시는 지식산업사가 아니었다면, 이 책의 원고는 아마 아직도 방 한구석에 처박혀 있을지도 모른다. 그 후 20년이 지났다. 최근에 인터넷 서점에 들어가서 검색해 보니 2021년 1월 이후 ≪원효의 판비량론 기초 연구≫가 품절 상태에 있다. 중고책방에 간혹 올라와 있지만, 가격이 정가의 배가 넘는다. 수요가 많다는 얘기다. 언젠가 ≪원효의 판비량론 기초 연구≫가 서점에 다시 진열될 수 있기 바란다.
정년 퇴임을 앞두고 그동안 필자가 발표했던 논문들을 주제별로 묶어서 단행본으로 발간하는 작업을 하고 있다. ≪용수의 중관논리의 기원≫(2019), ≪역설과 중관논리 - 반논리학의 탄생≫(2019), ≪공과 윤리 - 반야중관에 대한 오해와 이해≫(2021), ≪선불교의 뿌리 - 인도 중관학과 동아시아 삼론학≫(2021), ≪사회 속의 불교는, 불교 속의 사회를≫(2022) 등이 그런 책들이다. 이 책도 이런 논문 모음집 가운데 하나다. 올해 안에 ≪불교적 심신의학과 생명윤리≫, ≪체계불학 - 신념체계로서의 불교학≫이라는 제목으로 두 권의 논문 모음집을 더 발간할 예정이다.
불교의 사상적 핵심은 연기(緣起)와 공(空)에 있다. 그 어떤 것도 홀로 존재하는 것은 없으며 모든 것은 의존적으로 발생한다는 가르침이다. 학문의 세계도 마찬가지다. 배우고 공부하는 과정도 그렇지만, 연구에 몰두할 수 있으려면 세속의 일에서 누군가의 도움을 받아야 한다. 감사한 일이 아닐 수 없다. 이 책의 저술에 공덕이 있다면, 이 위태로운 세상에서 필자가 연구에 전념할 수 있도록 배려하고 조언해주는, ‘진리와 정의(正義)의 도반(道伴)’, ‘참으로 상서로운 꽃’, 길상화(吉祥華)의 몫이다.

2022년 10월 1일 용산 우거에서 도남 김성철 합장 정례

목차)

머리말 3

차례 7

책머리에 3

차 례 17

제1부 원효의 논리사상 - 인명입정리론기 25

원효의 ≪인명입정리론≫ 주석과 그 특징 27

국문초록 27

Ⅰ. ≪인명론소명등초≫에 인용된 원효 주석의 정체 29

Ⅱ. 원효의 ≪인명입정리론≫ 주석의 내용과 특징 36

1. 조어의 독창성 39

⑴ ‘유오타(唯悟他)’와 ‘유자오(唯自悟)’의 의미 39

⑵ ≪인명정리문론≫의 제4 게송에 대한 풀이 44

2. 자은(慈恩) 규기(窺基)의 학설에 대한 비판 52

3. 삼지작법에서 실례의 창의적 고안 57

Ⅲ. 원효 인명학의 창의성과 논리성 61

참고문헌 64

원효의 ≪인명입정리론기≫에 대한 … 젠주의 평가 67

한글요약 67

Ⅰ. 들어가는 말 69

Ⅱ. 일본 인명학의 시조 젠주와 ≪인명론소명등초≫ 71

1. 젠주의 생애와 저술 71

2. ≪인명론소명등초≫의 서술 방식과 인용 태도 74

Ⅲ. ≪인명론소명등초≫에 인용된 원효의 ≪인명입정리론기≫ 80

1. 권위 있는 이론으로서 인용하는 단편들 82

⑴ 단편 ④ 82

⑵ 단편 ⑥ 86

⑶ 단편 ⑧ 88

⑷ 단편 ⑨, ⑫ 91

2. 규기의 해석과 다른데도 비판 없이 인용하는 단편들 92

⑴ 단편 ①, ⑤, ⑪ 93

⑵ 단편 ③, ⑦, ⑩ 95

3. 이견으로서 인용한 후 비판하는 단편 ② 97

Ⅳ. ≪인명입정리론기≫에 대한 젠주의 평가 100

참고문헌 102

≪인명입정리론기≫ 산일문 105

해설 105

원문과 번역 106

1. ‘유오타(唯悟他)’와 ‘유자오(唯自悟)’의 의미 106

2. 삼매(三昧)의 마음은 현량(現量)인가? 109

3. 삼지작법 추론식의 주장[宗, 종]에 대한 정의 111

4. ‘불의 뜨거움’에 대한 추론이 … 오류를 범하지 않는 이유 114

5. ≪인명정리문론(因明正理門論)≫의 제4 게송에 대한 풀이 116

6. ‘인(因)의 삼상(三相)’을 충족하는 추론식의 예시 117

7. 실례를 유喩 라고 번역한 이유 117

8. 삼지작법의 추론식에서 이유[因]를 종법宗法이라고 부르는 까닭 117

9. 삼지작법의 추론식의 실례[喩]에서 동질적 주제에 대한 진술 119

10. 삼지작법의 추론식의 실례[喩]에서 배제관계에 대한 진술 120

11. 사인(似因) 가운데 세간상위(世間相違)의 오류 122

12. 사인(似因) 가운데 여섯 가지 부정인(不定因) 123

제2부 - 원효의 판비량론 125

≪판비량론≫ 필사본의 해서체 복원 127

칸다(神田) 기증본, 7장 뒤-8장 앞 128

칸다(神田) 기증본, 8장 뒤 130

칸다(神田) 기증본, 9장-10장 앞 132

칸다(神田) 기증본, 10장 중간 134

칸다(神田) 기증본, 10장 뒤-11장 앞 136

칸다(神田) 기증본, 11장 중간 138

칸다(神田) 기증본, 11장 뒤 140

칸다(神田) 기증본, 12장-13장 앞 142

칸다(神田) 기증본, 13장 뒤-14장 앞 144

칸다(神田) 기증본, 14장 앞 146

사카이우키치(酒井宇吉) 소장본 148

회향게가 실린 단편 150

오치아이(落合博志) 소장본 152

바키에이(梅渓) 구장본(旧蔵本) 154

고토(五島)미술관 소장본 156

미쓰이(三井)기념미술관 소장본 158

도쿄(東京)국립박물관 소장본 160

≪판비량론≫ 필사자의 정체 163

≪판비량론≫ 필사자가 원효 스님 아니었을까? 163

① 제8절 일부 - ‘故, 不, 分’자 첨가 165

② 제12절 일부 - ‘正’자 첨가 165

③ 제14절 일부 - ‘我’자 첨가 166

번역 - 원효의 ≪판비량론≫ 169

Ⅰ. 해설 169

Ⅱ. 교정, 과문, 번역 174

1. 제6절, 진나의 현비이량설 … 논의 - 오치아이 … 앞부분 174

2. 제7절, 정토라 … 오류 - 고토미술관 … 칸타 기증본 176

3. 제8절, 호법의 ‘식의 사분설’ … 비판 - 칸타 기증본 179

4. 제9절, 제8식의 존재에 대한 증명 - 칸타 기증본 184

5. 제10절, 아뢰야식은 구유하는 … 소의 논파 - 칸타 기증본 188

6. 제11절, 구구인 중 제5구 …부정인임을 논증 - 칸타 기증본 195

7. 제12절, 상위결정 … 부정인 … 논증 - 칸타 기증본 203

8. 제13절, ‘오성각별설 비판’ … 재비판 - 칸타 기증본 206

9. 제14절, 아집, 법집 … 논의 - 칸타 기증본 210

10. ≪구사론≫과 ≪순정리론≫ … 비판 - 사카이우키치 소장본 213

11. 회향게 216

12. 삼세실유설을 둘러싼 … 논의 - 오치아이 … 뒷부분 217

13. 유식비량 … 및 정토 … 고토미술관 소장본(두 부분) 219

⑴ 앞부분 - 유식비량(唯識比量)과 관계된 단편 219

⑵ 뒷부분 - 정토 … 논의하는 기존의 제7장으로 이어지는 단편 221

14. 유식비량을 상위결정의 오류 … 바키에이 구장본 221

15. 비량 … 단서 - 미쓰이 기념 미술관 소장본(두 부분) 222

⑴　앞부분 - 비량의 역할에 대한 논의 222

⑵　뒷부분 - 추론식의 인(因)에 부가한 단서에 대한 논의 224

16. 올바른 위타비량 … 개념지 … 도쿄국립박물관 소장본 226

17. 동아시아 불교문헌에 인용된 부분 227

⑴　만법유식을 논증하는 유식비량(唯識比量)과 관계된 단편 227

⑵　대승불설을 논증하는 승군비량(勝軍比量)과 관계된 단편 236

⑶　그 밖의 단편들 240

불교논리학의 흐름과 ≪판비량론≫의 논쟁학 243

국문초록 243

Ⅰ. ≪판비량론≫의 성격과 내용 개관 245

Ⅱ. 불교논리학의 성립과 ≪인명입정리론≫의 오류론 249

Ⅲ. 추론식에 부가한 한정사의 기원 - 청변의 자립논증 256

Ⅳ. 현장이 고안한 추론식에 대한 원효의 비판 262

1. 유식비량과 관계된 논의 262

2. 승군비량과 관계된 논의 266

Ⅴ. ≪판비량론≫의 논쟁학과 원효의 새로운 면모 269

참고문헌 273

≪판비량론≫을 통해 본 원효의 논리사상 277

우리말 요약 277

Ⅰ. 원효의 저술과 인명학의 관계 279

Ⅱ. 인명학에 근거한 논쟁서 - ≪판비량론≫ 284

1. 연구사 284

2. 현장의 추론식에 대한 비판 286

⑴ 상위결정이란? 286

⑵ 유식비량 비판 287

⑶ 대승불설논증 비판 289

3. 유식학과 인명학의 제 문제 대한 논의 291

⑴ 호법의 유식학에 대한 원효의 비판 292

① 제8절: 호법의 ‘식의 사분설’에 대한 비판 292

② 제10절: 아뢰야식은 구유하는 소의 … 주장에 대한 논파 294

⑵ 원효가 고안한 추론식 296

① 제9절: 제8식의 존재에 대한 증명 296

② 제12절: 상위결정 논증식의 두 가지 인이 부정인임을 논증 299

Ⅲ. 인명학의 활용과 인명학의 초월 303

참고문헌 309

원효의 ≪판비량론≫ 제9절에 대한 재검토 313

Ⅰ. 문제의 제기 313

Ⅱ. 제9절의 교정과 번역 315

1. 제9절의 교정 315

2. 제9절에 대한 과문(科文)과 번역 318

⑴ 무성의 ≪섭대승석론≫에서 … 세운 두 가지 비량 318

⑵ 8식을 증명하기 위해 원효가 고안한 비량 319

⑶ ‘전식섭고’와 ‘식성고’라는 인은 부정인이 된다는 … 설명 320

Ⅲ. 제8식 존재증명 논증식의 의미 분석 321

Ⅳ. 제8식 존재증명 논증식에 대한 비판적 고찰 328

원효 저 ≪판비량론≫ 제10절의 의미분석 331

Ⅰ. 연구사와 원문 번역 331

1. 연구사와 문제의 제기 331

2. ≪판비량론≫ 제10절 원문과 번역 333

⑴ 원문 334

⑵ 번역 335

Ⅱ. ≪판비량론≫ 제10절의 의미분석 337

1. 아뢰야식의 구유소의에 대한 비판 337

⑴ ≪성유식론≫의 논증 337

⑵ 논쟁 341

① ≪성유식론≫의 논증식에 대한 상위결정 … 을 제시하는 원효 341

② 원효가 제시한 … 논증식에서 … 오류를 지적하는 적대자 344

③ ≪성유식론≫의 논증식에서 … 오류를 지적하는 원효 346

2. 아뢰야식과 마나식의 구유소의근에 대한 비판 348

⑴ 원효의 논증 348

⑵ 논쟁 351

① 원효의 … 논증식에 사용된 인은 상위인이라는 … 비판 351

② 적대자의 비판에 대한 원효의 비판 354

③ 마나식과 아뢰야식이 구유소의근 … 지적하는 적대자 355

④ 적대자의 지적에 대한 원효의 비판 356

⑤ 원효의 비판을 다시 비판하는 적대자의 논증식 358

⑥ 적대자의 논증식에 대한 원효의 비판 361

3. 기존 해석의 문제점 363

Ⅲ. 종합적 고찰 367

원효 저 ≪판비량론≫의 대승불설 논증 369

Ⅰ. 서론 369

Ⅱ. 대승불설을 증명하는 ≪섭대승론석≫의 논증식과 승군비량 372

1. ≪섭대승론석≫의 논증식에서 발생하는 논리적 오류 372

2. 승군(勝軍)이 새롭게 고안한 논증식 374

Ⅲ. 승군비량에 대한 현장의 비판 377

Ⅳ. 현장이 개량한 논증식과 그에 대한 원효의 비판 380

1. 현장이 개량한 ‘대승불설 … 논증식’ … 무엇일까? 381

2. 현장이 개량한 논증식에 대한 원효의 비판 383

Ⅴ. 승군비량을 개작한 원효의 이증적(理證的) 논증식 387

Ⅵ. 결론 389

Ⅶ. 첨부 - 대승불설 논증과 관계된 그 밖의 단편 391

오치아이 소장 ≪판비량론≫ 필사본의 교정과 분석 395

국문초록 395

Ⅰ. ≪판비량론≫의 성격과 내용 397

Ⅱ. 오치아이 소장본의 전모와 교정 402

1. 오치아이가 조사한 소장본의 전모 402

2. 오치아이 교정본에 대한 검토와 보완 405

Ⅲ. 오치아이 소장본의 내용 분석 411

1. 앞부분 - 인식수단의 종류에 대한 논의 412

2. 뒷부분 - 삼세실유의 문제에 대한 논의 418

Ⅳ. 오치아이 소장본의 가치와 앞으로의 과제 423

참고문헌 424

≪판비량론≫ 신출 필사본의 … 유식비량 … 분석 427

한글요약 427

Ⅰ. 신출 단편의 종류와 성격 428

Ⅱ. 신출 필사본의 복원과 번역 431

1. 고토(五島)미술관 소장본 431

2. 바키에이(梅渓) 구장본(旧蔵本) 438

3. 미쓰이(三井)기념미술관 소장본 442

4. 도쿄(東京)국립박물관 소장본 447

Ⅲ. 유식비량 관련 신출 단편의 내용 분석 451

Ⅵ. 신출 단편의 가치와 의의 460

참고문헌 462

원효 저 ≪판비량론≫의 산일부 연구 465

유식비량과 관계된 산일부의 해석과 확정과 배열 465

Ⅰ. ≪판비량론≫의 현존자료와 문제점 465

Ⅱ. 현장이 고안했던 유식비량과 그에 대한 원효의 비판 469

Ⅲ. 유식비량과 관계된 원문의 번역과 해석과 확정 472

1. 단편① 472

2. 단편② 475

3. 단편③ 480

4. 단편④ 485

5. 단편⑤ 493

6. 단편⑥ 496

Ⅳ. 현존하는 단편들의 배열 498

≪판비량론≫에서 보이는 원효와 규기의 논쟁 501

Ⅰ. 문제의 제기 501

Ⅱ. 자료 502

1. 현장이 인도에서 고안했던 유식비량 502

2. 현장의 유식비량을 … 오류에 … 상위결정의 논증식 503

3. 원효가 고안한 상위결정의 논증식에 대한 규기의 … 비판 503

4. 규기의 여섯 가지 비판에 대한 원효의 반박 506

Ⅲ. 논쟁의 승부 509

원효의 ≪판비량론≫에서 배우는 학문의 자세 513

Ⅰ. ≪판비량론≫이란? 513

Ⅱ. ≪판비량론≫을 통해 본 논쟁가 원효 516

Ⅲ. ≪판비량론≫에서 배우는 학문의 자세 - 의연함 526

부록 - ≪판비량론≫과 같은 글씨체의 필사본 529

Ⅰ. 작자 미상의 유식학 관련 단편 531

낱장1 535

낱장2 538

낱장3 542

Ⅱ. 정안(淨眼)의 ≪인명입정리론약초≫와 ≪인명입정리론후소≫ 547

≪판비량론≫ 초서체와 P2063 초서체의 비교 554

사회 속의 불교는, 불교 속의 사회를

otakuojirap — Wed, 26 Oct 2022 11:49:21 +0900

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사회 속의 불교는, 불교 속의 사회를 - 교보문고

불교와 사회과학과의 접목이든, 자연과학과의 접목이든, 응용불교연구가 쉽지 않은 이유는, 그 이전에 불교의 핵심인 연기(緣起)와 공(空)의 의미에 대해 정통해야 진정한 불교적 응용이 가능하

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사회 속의 불교는, 불교 속의 사회를

동국대 경주캠퍼스 불교학부 김성철 교수가 지금까지 발표한 논문과 칼럼 가운데 현대 한국사회와 불교의 관계에 대해 논의한 논문들을 모아서 한 권의 책으로 묶었다. 이 책에는 총 11편이 논

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책머리에

필자는 공(空)의 논리학이라고도 불리는 인도불교 중관학(中觀學)을 연구하면서 전문학자로서의 길을 걷기 시작했다. ｢Nāgārjuna의 운동 부정론｣이라는 제목의 석사학위 논문에서는 <중론(中論)> 제2장 관거래품(觀去來品)의 내용과 구성을 분석하였고, 박사학위논문인 <용수의 중관논리의 기원>에서는 중관학 특유의 반(反)논리적 논법이, 고대 인도논리학의 자띠(Jāti) 또는 상응(相應) 논법에 기원을 둔다는 점을 상세하게 밝히면서 중관논리의 구조를 구명했다. 이렇게 중관학을 주춧돌 삼아 불교 공부를 시작하면서 자연스럽게 중관학에서 비판의 대상으로 삼았던 아비달마(阿毗達磨) 교학에 대해 깊이 연구하지 않을 수 없었고, 중관학의 반논리학과 그 방식이 상반된 인명학(因明學), 중관학을 현교(顯敎)의 정점으로 삼는 티벳불교, 중관학이 동아시아의 전통 현학(玄學)과 만남으로써 창출된 삼론학(三論學) 등으로 연구영역을 점차 확장하였다.
중관학에서 시작하여 연구의 보폭을 넓히긴 했지만, 아비달마 교학이든 인명학이든 삼론학이든 일반 불자들의 신행 생활에 당장 적용하기 힘든 전문적인 교학들이다. 그런데 불교학자가 자신이 전공하는 교학의 전문적인 문제를 붙들고서 현학(衒學)의 구름 위에서 씨름을 벌이고 있는 중에도 이 세상은 돌아간다. 최근에는 세월에 가속도가 붙은 듯 사회가 급변한다. 정보통신문명의 활용에서 세계 첨단을 달리는 우리나라에서는 더욱 그렇다. 동서냉전이 종식되고, 세계의 정치적, 경제적 질서가 자본주의의 종주국인 미국 중심의 일극체제로 재편되면서 무차별하게 보급되는 신자유주의 경제이념, 중앙집권적 좌파인 소련의 붕괴 이후 기하급수적으로 출현하는 지방분권적 좌파인 시민운동 단체들, 정보통신기기의 발달로 전 인류의 삶의 일부가 된 가상세계, 경험적 추론능력에서 인간을 능가하는 인공지능의 등장 등, 모든 사람의 삶에 막대한 영향을 끼치는 새로운 문명의 변화가 쓰나미처럼 밀어닥치고 있다. 불자들의 삶 역시 이 거대한 문명의 조류에서 벗어나 있을 수 없다.
만일 불교학이 우리의 일상적 삶과 무관하다면, 이 세상이 엎어지든, 뒤집히든, 바로 가든, 거꾸로 가든, 불교학자가 이런 사회 변화에 대해 나 몰라라 해도 별로 문제가 되지 않을 것이다. 그러나 불교학은 그 배후에 명목적으로 근 1천만에 달하는 신도들을 갖는 지행합일의 학문이다. 따라서 불교를 신앙하는 진정한 불교학자라면 매일매일 우리에게 닥치는 다양한 사회적 문제를 그저 방관하고 있을 수만은 없을 것이다. 이 책에 모은 필자의 논문과 칼럼은 대부분 불교 관련 학술단체나 기관에서 우리 사회의 여러 문제에 대한 불교적 해법을 모색하면서 그 주제를 정하여 필자에게 의뢰함으로써 집필한 것들이다. 이들 열두 편의 글을 그 성격에 따라 묶어서 총 3부로 정리하였는데 대표적인 논문 몇 편을 소개하면 다음과 같다.
‘현대사회의 문제에 대한 불교적 해법’이라고 제목을 붙인 제1부에 실은 논문 가운데 ｢신자유주의의 정체와 불교도의 역할｣은 2008년 8월 초 전남 화순의 유마사에서 열렸던 불교학연구회 하계 워크숍에서 발표했던 것으로 신자유주의 경제이데올로기의 문제점을 역사적, 논리적으로 지적하면서 그 파국을 예고하고 불교도의 역할을 제시했던 논문이다. 그 후 1달 정도 지나서 미국의 투자은행 리만브라더스가 파산하면서 세계적인 경제위기가 몰아닥쳤다.
｢시민운동에 대한 불교의 고언｣은, 불교로 사회를 해석하고 사회로 불교를 해석한다는 기치를 걸고 창간한 <불교평론> 제2호에 실었던 논문이다. 이 잡지의 발간 취지에 맞추어 ‘참여의 패러독스’, ‘하나의 분별’, ‘동체대비(同體大悲)’라는 세 가지 주제를 주춧돌로 삼아 시민운동을 분석함으로써 바람직한 불교적 사회참여 방안을 모색해 보았다. 그런데 얼마 후 조계종 포교원에서 발간하던 월간지 <법회와 설법>에서 이 논문의 내용과 관련하여 인터뷰 요청이 들어왔고, “지금의 나의 행동은 불교적인가?”라는 질문에 대해 ‘불교학자로서는 처음으로 체계적인 판단의 근거를 보여준 글’이라고 평가하면서, “불교적 현실참여의 이중주 – 패러독스의 필연, 그리고 치밀한 분별의 조망”이라는 제목으로 장문의 인터뷰 기사를 실었다(2000년 6월호).
‘현대 한국불교의 두 어른 - 탄허와 성철’이라는 제목을 단 제2부에 실린 논문 가운데 탄허 스님 관련 논문 두 편은 모두 스님의 역학(易學) 사상에 대한 것이다. 선교(禪敎)를 겸비하신 탄허 스님은 <신화엄경합론>을 위시하여 초인적인 번역 불사(佛事)를 이루어내셨다. 그런데 이와 아울러 6.25전쟁 발발, 베트남전 미군 철수, 박정희 대통령 암살 … 등 여러 가지 일들을 예측하여 많은 사람을 놀라게 하셨다. 그런데 스님의 활동 가운데 이런 예언에 대해서는 세인의 평가가 엇갈렸다. 이를 수용하면서 경외의 마음으로 스님을 존경하는 사람도 많았지만, 역학이나 예언에 대한 경도(傾倒)는 스님의 본분에 어긋난 일이라면서 비판하는 분도 계셨다. 두 편의 논문 가운데 ｢탄허학으로 조명한 4.19혁명의 세계사적 의의｣는 4.19혁명 60주년을 기념하여 발표했던 논문이다. 탄허 스님께서는 역학(易學)에 근거하여 1960년대에 서구에서 일어난 청년문화운동의 시발점이 4.19혁명에 있다고 주장하셨다. 이 논문에서는 그 중심인물들의 증언과 그 당시 미국의 언론 보도를 종합하여 스님의 주장이 역사학적으로도 타당하다는 점을 입증하였다.
｢현대 한국사회와 퇴옹 성철의 위상과 역할｣은 성철 스님 탄신 100주년 기념학술대회에서 발표했던 논문으로 철두철미한 간화선사(看話禪師)이셨던 스님의 일생과 평소의 언행 및 “평생 남녀의 무리를 속였으니 …”로 시작하는 열반송을 분석한 후, 스님의 삶과 사상을 관통하는 핵심개념이 ‘역설(Paradox)’이라는 점을 밝혔다.
‘한국불교의 현주소와 바람직한 미래’라는 제목으로 묶은 제3부에 실린 논문 가운데 ｢한국 종교의 정치종속성과 불교의 미래｣는 필자가 <불교평론> 편집위원장을 맡고 있을 때 시작했던 ‘열린 논단’의 첫 토론회에서 발표했던 논문이다. 8.15해방 이후 세계에서 유일하게 우리나라에서만 사용하던 교통표어가 있다. ‘차는 오른쪽 사람은 왼쪽’이다. 이 교통표어의 비극 또는 희극 같은 정치역학적 의미를 분석하면서 말문을 열어갔는데, 청중 가운데 서울시 경찰청 소속의 한 간부가 앉아계셨다. 오비이락(烏飛梨落)일 수 있겠지만 이 논문 발표 후 얼마 지나지 않아 사람이든 자동차든 모두 우측통행하는 것으로 우리나라의 교통규칙이 개정되었다.
다른 논문들 역시 우리 사회와 불교계가 직면한 다양한 난제에 대한 불교적 해법을 고민하면서 작성한 글들이다. 미흡한 점이 많겠지만, 아무쪼록 이 책에 실린 여러 논문과 칼럼이 불교와 사회의 관계 정립, 불교적 현실참여 방안, 불교의 바람직한 미래상 등을 모색해 온 많은 불자를 위한 보살행의 자량(資糧)이 되기를 바란다.

2022년 7월 19일
용산 우거에서 도남 김성철 합장 정례

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차 례

책머리에
차례차례
제1부 – 현대사회의 문제에 대한 불교의 해법

신자유주의의 정체와 불교도의 역할
프롤로그 15
Ⅰ. 자유주의 경제이론의 출현과 그 질곡의 역사 16
1. 신자유주의 이념의 원천 – 애덤 스미스와 자유방임주의16
2. 자유방임주의와 악성자본주의 그리고 공산주의 이념의 탄생19
3. 마르크스 이후 자본주의 진영의 추이와 신자유주의 경제이념의 대두22
4. 공산권의 붕괴와 신자유주의 경제정책의 정체27
Ⅱ. 신자유주의적 사회질서에 대한 불교적 분석 32
1. 짐승을 닮은 ‘상업인’의 심성과 신자유주의적 사회질서의 폐해32
2. 동물적 약육강식의 세계와 반(反)동물적 계(戒)․율(律)의 정신36
Ⅲ. 진정한 ‘역사의 종언’을 위한 불교적 모색 41
1. 신자유주의의 그늘을 밝히는 새로운 등불 - NGO와 인터넷41
2. 중도불성(中道佛性)의 감성과 천수천안(千手千眼)의 실천45
3. 금력과 권력이 ‘골방의 족보’처럼 취급되는 사회를 위하여48

시민운동에 대한 불교의 고언
Ⅰ. 들어가는 말 57
Ⅱ. 참여의 패러독스 59
Ⅲ. 하나의 분별 67
Ⅳ. 동체대비 73
Ⅴ. 맺는말 76

불교NGO 활동에 대한 이론적 모색
Ⅰ. 새로운 역사의 조짐 - NGO의 급격한 증가 83
NGO의 시원과 호칭83
NGO의 급증은 사회주의권의 몰락과 관계가 있다84
Ⅱ. 근현대 세계사의 흐름과 불교NGO의 과제 85
1. 근현대 세계사에 대한 재조명85
프랑스혁명으로 상업세력이 사회질서의 중심에 선다86
유럽 상업인의 무력과 경제력 강화의 기반은 아메리카 대륙에 대한 수탈이었다88
상업적 인간관의 대두 그리고 사회주의의 탄생과 몰락90
2. 자본주의와 우리사회, 그리고 불교NGO의 과제92
자본주의적 가치관과 인간관은 보편종교의 그것과 상반된다92
우리사회의 현주소와 불교NGO의 과제94
Ⅲ. 사회운동의 이념과 현대사회에 대한 불교적 조명 95
1. 중도사상으로 풀어 본 사회운동의 이념95
계급투쟁론은 과도한 일반화의 오류를 범한다95
사회운동의 이념 - 이분법의 타파, 불이(不二中道)의 지향 98
불성(佛性)의 두 측면 - 불이의 지혜와 동체대비의 감성100
사회적 이분법에 대한 항거 - 계급투쟁이 아닌 중도불성의 표출103
사회운동의 패러독스는 공사상의 전개과정에 그대로 대응된다.104
2. 정보통신문명이 개척하는 화엄의 시대108
정보통신문명의 대두 108
의미를 방출하는 디지털기기 - 정신문명의 토대110
화엄사상에 비추어 본 정보통신세계112
Ⅳ. 새 시대의 불교NGO와 제3의 길 115
후쿠야마의 오산(誤算) - 양의 탈을 벗어던진 자본주의115
불교NGO가 개척하는 제3의 길119

디지털 시대, 법회 어떻게 할 것인가?
요약문 125
Ⅰ. 디지털 시대의 도래 127
1. 정보전달 방식의 혁명적 변화127
2. 양질의 영상물을 누구나 제작할 수 있는 시대129
Ⅱ. 정기법회와 체계불학의 필요성 132
1. 다종교사회의 문제점과 조직화 된 정기법회의 필요성132
2. 체계불학에 의거한 눈높이 법회135
Ⅲ. 참회기도와 디지털 법회 140
1. 대중을 모이게 하는 참회기도 법회140
2. 법회의 수준 제고(提高)를 위한 디지털 영상의 활용143
3. 법회를 위한 불교플래시 영상물의 제작146

불교와 인공지능 - 인공지능의 용 그림에 불교의 눈 그리기
Ⅰ. 화룡(畵龍) - 인공지능의 용 그림 153
1. 4차 산업혁명과 인공지능 그리고 천수천안의 관세음보살153
2. 인공지능의 귀납추리와 빅 데이터의 신대륙155
Ⅱ. 점정(點睛) - 불교의 눈 그리기 159
1. 인공지능을 거부할 것인가, 수용할 것인가?159
2. 세상을 보는 두 가지 방식과 주관성의 회복164

화장장엄의 가상세계를 누비는 ‘오타쿠’의 어깨에 인류의 미래가
오타쿠 - 가상세계의 전위병 171
콜럼버스의 신대륙 발견과 부르주아의 탄생 172
제2의 신대륙과 오타쿠적 인재들이 창출하는 재화 173
일미진중함시방의 화장장엄세계 174
화장장엄의 가상세계와 오타쿠의 사명 175

제2부 – 현대 한국불교의 두 어른 – 탄허와 성철

탄허스님의 예지, 그 배경과 의의
한글요약 181
Ⅰ. 한국의 정치적 암흑기에 풍미했던 탄허의 도참설 182
Ⅱ. 탄허의 출가 전 학문적 이력(履歷)과 도참설의 근거 191
Ⅲ. 탄허의 도참설, 그 허와 실에 대한 종합적 분석 209
<정역>에 근거한 예언들212
⑴ 아직 실현되지 않은 예언들212
⑵ 일부 실현된 것으로 보이는 예언들213
⑶ 역사적 사실에 부합하는 발언들213
⑷ 빗나간 예언들214
<정역>과 무관한 예언들214
⑸ 역사적 사실과 부합한 예언들214
⑹ 빗나간 예언215
Ⅳ. 탄허의 도참사상 - ‘선의(善意) 가득한 당위(當爲)의 미래학’ 220
참고문헌 227

탄허학으로 조명한 4.19혁명의 세계사적 의의
한글요약 233
Ⅰ. 4.19혁명에 대한 탄허 스님의 평가와 근거 234
Ⅱ. 4.19혁명의 세계사적 영향에 대한 사료적(史料的) 검토 244
1. 미국 저항문화 운동의 주역, 토머스 헤이든과 잭 뉴필드의 회고245
2. 뉴욕타임스의 4.19혁명 보도의 추이와 비중248
Ⅲ. 현대사에 끼친 60년대 저항문화운동의 영향 252
Ⅳ. 4.19혁명의 세계사적 의의와 우리 사회의 바람직한 방향 255
참고문헌 259

현대 한국 사회와 퇴옹성철의 위상과 역할
Ⅰ. 근대 이후 한반도의 종교 동향 265
Ⅱ. 정치적 격동기에 내려진 퇴옹의 법어들 270
Ⅲ. 불교적인 사회참여와 퇴옹의 역할 276
Ⅳ. 철저한 간화선사 - 역설의 화신 283

제3부 – 한국불교의 현주소와 바람직한 미래

한국 종교의 정치종속성과 불교의 미래
Ⅰ. 교통표어의 비극, 또는 희극 - “사람은 왼쪽, 차는 오른쪽” 295
Ⅱ. 한국 종교 교세 변화에 대한 정치 역학적 분석 296
1. 개신교 - 미국298
2. 가톨릭 - 유럽300
3. 불교 - 일본, 미국303
4. 공산주의 - 소련과 중국311
Ⅲ. 불교 부흥의 길 - 세계 불교도 연대와 승가의 청정성 회복 311

비폭력 평화 실현을 위한 현실적 과제
Ⅰ. 종교와 폭력 317
Ⅱ. 불교 내의 폭력과 그 해결 방안 319
① 노후복지의 문제322
② 불교교육의 문제325

불교대학 졸업생의 사회진출 현황과 개선방안
Ⅰ. 불교의 앞을 막는 두 가지 장애에 대한 거시적 고찰 343
뒤바뀐 직업관343
물신주의의 형성과정 - 근대성(Modernity)의 성립과정에 대한 거시적 조망343
미국 문화에 대한 종속성347
문명의 전환, 정치적 역학관계의 변혁 349
Ⅱ. 무엇을 위해서 불교를 공부하며 무엇이 좋은 직업인가? 351
불교를 공부하는 목적은 무엇인가?351
무엇이 좋은 직업인가?354
Ⅲ. 불교대학 졸업생의 사회 진출 현황 356
Ⅳ. 불교관계 직장의 열악한 근무환경 361
Ⅴ. 불교계 직업의 창출 방안 364
기존의 불교계 직업364
우리 불교의 현실과 시급한 질적 포교365
정보통신문명 시대의 콘텐츠 제작자367
신자유주의시대의 비판적 견제세력 - 불교NGO 활동가370
중국불교부흥의 조력자377
마음수련 이벤트 지도자378
불교관계직업의 미래에 대한 종합적 고찰379
Ⅵ. 대학에서 해야 할 일 381
응용불교학의 개발과 교육382
진로 지도와 취업을 위한 홈페이지 개설383

표지설명

중관학특강 - 색즉시공의 논리

otakuojirap — Wed, 26 Oct 2022 11:48:39 +0900

불교 중관학의 최고 권위자, 동국대 경주캠퍼스 김성철 교수의 중관학 강의록이다. 유튜브에 업로드 되어 있는 김성철 교수의 '중관학 10강'을 녹취하여 내용을 보완하고 주석을 달았다. 중관학은 반야경의 공(空)에 대해서 논리적으로 해명하는 학문이기에, 공의 논리학이라고 부를 수 있으며, 갖가지 고정관념에서 우리를 해방시켜 주기 때문에 해탈의 논리학이라고 부를 수 있다. 김성철 교수는 중관학의 핵심이 사구 비판의 논법에 있고, 지식이 아니라 우리의 인지(認知)를 세척하는 일종의 테크닉이며, 암기가 아니라 훈련을 통해 체득하는 학문이어서 불교 내의 수학과 같다고 말한다. 오랜 기간 중관학 연구에 몰두해 온 김성철 교수만의 통찰이다. 본서를 숙독하는 독자는'공'의 의미와 효용, 그리고 공사상이 출현하게 된 계기에 대해 정확하고 전문적인 지식을 얻을 수 있을 것이다.

속담 속에 담은 불교, 명쾌하고 쉬운 불교

otakuojirap — Wed, 26 Oct 2022 11:48:00 +0900

동국대 경주캠퍼스 불교학과 김성철 교수가 불교신문에 연재했던 ‘속담으로 보는 불교 가르침’이라는 칼럼 43편과 월간 불광에 연재했던 ‘불교, 정확하고 명쾌하고 자유롭게’ 칼럼 12편을 한 권의 책으로 묶었다. 두 칼럼 모두 불교초심자에게 불교의 전문교리를 보다 쉽게 알리려는 목적에서 작성한 것으로, 앞의 칼럼은 ‘속담 속에 담은 불교’로, 뒤의 것은 ‘명쾌하고 쉬운 불교’로 개명하여 이 책의 앞뒤에 배치되어 있다. ‘속담 속에 담은 불교’에서는 우리에게 널리 알려진 속담을 골격으로 삼아서 불교교리를 해설하였고 ‘명쾌하고 쉬운 불교’에서는 ‘무아, 중도, 십이연기, 공, 삼계, 아라한, 계율, 진속이제, 육바라밀, 보리도차제, 일미진중함시방, 밀교’의 12가지 불교용어를 독자들이 완벽하게 이해할 수 있도록 상세하게 설명하고 있다.